名著閱讀的讀后感
看完一本名著后，你有什么體會呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的名著閱讀的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
名著閱讀的讀后感1
保爾，一個有血有肉的青年，在戰(zhàn)爭時期，他沒有逃避，而是選擇了最有利的辦法――抗戰(zhàn)！在富人面前，他沒有卑躬屈膝，而是選擇保住自己最后的一點尊嚴――挺起胸膛，他要讓所有人都知道，窮人不是好欺負的！威武不能屈！
保爾，他殘疾之后毫不灰心，頑強學習，努力工作。然而，命運始終如此捉弄人，保爾雙目失明了！這對于一個已經(jīng)癱瘓的人來說，是一個多么沉重的打擊�。】墒潜枦]有向命運屈服，他毅然拿起筆，繼續(xù)堅持自己的寫作生涯，而他每寫一個字，都要付出比平常人多一倍甚至好幾倍的力氣。終于，功夫不負有心人，經(jīng)過頑強的努力，他寫出了屬于自己的小說。保爾？柯察金！一個普通的戰(zhàn)士，竟有鋼鐵般的意志！而這又是什么力量推動和鼓舞著他前進呢？那不就是偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)嗎？
保爾，一位可敬的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，為我們樹立了光輝的榜樣，同時，保爾的精神也教育著我。保爾？柯察金，一個全身癱瘓的人，他都能為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗；我，一個在黨、在人民的陽光雨露的撫育下的青少年兒童，怎能被一些區(qū)區(qū)小困難嚇倒呢？
說得多好��！人最寶貴的是生命，生命只有一次。而這一生應該這樣度過：當回憶往事時不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而感到羞愧；在臨死的時候，能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)，為人類的解放而斗爭�！�
朋友，不要懼怕生活。它就像彈簧，你強它就弱，你弱它就強。
名著閱讀的讀后感2
一本好書，一個益友，一筆財富，相伴我們一生。
最近，我就讀了一本好書，——《愛的教育》。我起先看到書的封面圖畫是這樣的：一個慈祥的中年婦女，斜坐在一把白色的搖椅上，靠著陽臺，抱著一個滿臉天真稚氣的小男孩。他倆正在看同一本書，我想這書就是《愛的教育》吧。之后我便意識到，整本書一定多是以“愛”為中心吧！我迫不及待得翻開書，坐在桌上，便津津有味的讀了起來。
經(jīng)過兩天的不懈努力，我終于讀完了！其中必然少不了深有感觸的故事，那么我便與大家分享一個吧！
這故事寫了一個年輕的鼓手，他們的分隊被敵人包圍了，孤立無援之時那嚴肅沉著的上尉向他傳遞了一個任務——去總部，搬救兵。一路上，少年冒著槍林彈雨，腿部不小心中了槍，可離目的地還很遠。他，不能倒下，為了完成使命。他只得拖著中彈發(fā)炎的腿，一跛一跛地向總部前進，就在敵軍要戰(zhàn)勝分隊時，他叫的'援軍便來了，取得了勝利，可他卻因腿部發(fā)炎，而截肢了，上尉也深情地說：“我只是個上尉而你是個英雄。”
這個故事表達了少年鼓手對祖國的愛�！稅鄣慕逃肥且恢ㄋ椎摹渭兊�、美好的、永恒的“愛”的舞曲。
名著閱讀的讀后感3
這個星期我用了五天的時間讀完了《愛的教育》這本書，當我讀完這本教育人們怎樣做人的好書，我深有所感:
這本書是意大利作家亞米契斯寫的，《愛的教育》這本書是通過一個小學生的日記的形式反映了社會各階層的人以及他們之間的關(guān)系，他們的生活狀況已以及他們對各種事物不同的態(tài)度，不同的情感與不同的處置方法，它是通過對生活的樸素的描寫，使人感到人類多么需要相互幫助，相互關(guān)心，相互理解!
里面有許多作者的小伙伴，他們是可愛講道理的孩子雖然有的貧窮，有的富有，有的殘疾，有的學習落后，但作者他從不計較，與他們玩得開心，學得快樂，并從開心和快樂中得到了教育，《愛的教育》這本書塑造出一個個貌似渺小卻并不平凡的人物:小石匠，小鐵匠，賣炭人的兒子，少年鼓手等等，這些平凡的人物在許多感人事件，在我的心中激起了一陣陣強烈的感情。
我，一個泛泛之輩，有許多朋友，但真正的好朋友屈指可數(shù)，我也不知道怎么回事，但讀完《愛的教育》后我懂得了我的好朋友為什么很少的原因了，要做一對好朋友不應該分貧窮貴賤，更不能因為自己朋友的學習差了而認為他不是你的朋友，而作為真正的好朋友應該在朋友困難是幫助自己的好朋友，這樣才算是好朋友。正如我們班的張晟他助人為樂，經(jīng)常幫助同學，因此他有那么多的好朋友，我真感到羨慕。我要向他學習。
名著閱讀的讀后感4
“儒”，本義是沐浴濡身。后指那些以為人相禮、祭祖祀神為本職的人，因相禮前他們必須沐浴齋戒，故稱之為“儒”。《禮記·儒行》說“儒有澡身而浴德�！�
孔子曾經(jīng)做過“儒”，繼承了儒的一些最基本的特征并對它進行了改造，并以“儒”作為自己學派的名稱。且提出了“君子儒”和“小人儒”的概念。所謂“小人儒”，指傳統(tǒng)的舊儒者，他們只注重禮的形式，當時已淪為靠為人相禮混飯吃的人，在社會上受人鄙視;而所謂“君子儒”則是孔子倡導的，它更重視講習傳統(tǒng)的禮儀、文化知識，并在“禮”中灌入“仁”的內(nèi)涵，把“禮”與---緊密結(jié)合起來，用人事來解釋傳統(tǒng)儀式，用仁義道德來喚醒人心，在崩塌的舊世界的廢墟上，讓人們依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
儒家經(jīng)典著作首推《論語》，意思是語言的論纂，是孔子弟子及其后學對孔子及其弟子言行的記錄。全書共20篇，約11000字。內(nèi)容涉及哲學、歷史、---、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。有學者提出，在我國思想學術(shù)發(fā)展史上，自上古至東漢之末是“純中國學時期”，而“純中國學時期”的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根。因而，在人教版高二語文選修教材《先秦諸子選讀》中，首先選編了《論語》中的70則語錄按照一定的話題分為七課呈現(xiàn)給學生。
而每次帶領(lǐng)著一屆又一屆學生精講深析這些選編內(nèi)容時，我也會要求學生集體共讀《論語》整本書，以期更為深入全面的領(lǐng)會孔子的思想，獲得生命中的大智慧。隨著教學進程，我一遍又一遍地讀著《論語》，一次又一次感受著這本智慧之書所散發(fā)出的恒久而溫潤的光輝，沉浸在這文學與哲理完美交融的美麗之中。
《論語》之美，美在其語言。
因是“直錄”，所以鋪張潤色，反失其真�！罢录群喍�，辭已質(zhì)樸”。所以，“質(zhì)樸”是其語言之一美。
如“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“巧言令色，鮮矣仁。”等等，基本都是口語，明白易懂，文字簡括。雖沒有充分展開論證，卻能把孔子的思想完全表現(xiàn)出來。
雖則“文簡”卻是語長，雖是“質(zhì)樸”卻是含蓄，“文緩而旨遠，余味曲包”。因此，“詩味”是其語言之二美。
因孔子生活的時代，春秋詩性文化風韻猶存，加之孔子及其弟子良好的“詩學”修養(yǎng)，使得《論語》的語言有著濃郁的詩味。例如“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也?”“樂其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫�，曒如也，繹如也，以成�！钡鹊龋Z言簡約，卻是旨意有余，其味黯然而長，其光油然而幽，給人以悠然神遠之感。
由于孔子對現(xiàn)實人生有著深刻的體察，因此《論語》中有很多富于哲理性和啟示性的警句格言，有些語句堪為詩與哲理的完美結(jié)合。因而“理趣”是其語言之三美。
文字間立論的新穎，分析之深入，總能以其警策的力量推動著讀著與作者一同思考、探索生活的真諦。例如：“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽�！薄熬佑芯潘迹阂曀济�，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！薄捌┤鐬樯剑闯梢缓�，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也�！币约啊耙嬲呷�，損者三友”“益者三樂，損者三樂”“君子不器”……其語言總是深入淺出，雋永有味，善用譬喻，把抽象的哲理凝聚于具體的形象之中，使深奧的理論文字兼具盎然的詩意，是詩化的哲理，是哲理化的詩。
學者梅俊道指出，強烈抒情的表述語言、凝練含蓄且哲理化的格言、豐富多彩的修辭手法、簡練的動作神態(tài)語言描寫，《論語》“遣辭簡約，準確傳神，真可謂以一當十，字字珠璣�！逼渖铣说乃囆g(shù)效果，給人以淳美的享受。
《論語》之美，美在其人物。
有人說，一部《論語》是“當之無愧的傳記文學的祖型�！痹谟涗浾Z言，寫人敘事時，注重于人物精神面貌的描寫，給我們呈現(xiàn)了面貌清晰、性格鮮明的眾多人物形象。
首先，是用靜止的描寫來細致刻畫人物�！白又�(宴)居，申申如也，夭夭如也�！睂懣鬃娱e居在家，衣冠整齊，容貌舒展安詳，神態(tài)和悅輕松。描畫了一位從容儒雅的孔子�！澳R之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”則直接通過孔子的語言，表現(xiàn)了孔子的好學之求，育人之懷，以及謙虛之德。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”一句，更是為我們呈現(xiàn)了一個完美的孔子形象，溫和而嚴厲，威儀而不兇猛，恭謹而安詳，真可謂達到了中庸至德，是能居于仁之宅，立于禮之位，行于義之道的君子。
第二，是在具體的事件中表現(xiàn)人物形象。例如《先進》篇的《侍坐》章，在這段具有文學意義的記事文中，不但寫出了孔門師徒閑談之時的活潑從容的氣象，而且從各人的談話中還表現(xiàn)出了各自不同的性格：孔子態(tài)度的親切，思想的睿智，胸襟的開闊;子路率然而又浮夸;冉有謙虛且自知;公西華虛心向?qū)W又長于禮樂;曾皙優(yōu)雅瀟灑而快樂自足。尤其是那一句“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”既是表達曾皙，同時也是表達了孔子對于“仁”這一美好理想的追求。在美麗的春天，在詩意的微風里，順應天時，沒有爭伐，自由自在，在天地間自由呼吸，等待著自己的價值得以實現(xiàn)，這是儒家最終希望的人生的樣子。一章之中，每一個人物都形象豐滿，生動鮮活。
第三，是在與人的交往中展現(xiàn)細膩的情感�？鬃优c子游交流時知錯能改，與陽貨交往時機智靈活，與宰我交談中體現(xiàn)出包容與自我的堅持。在伯牛重病時，一個“問”字，表現(xiàn)了孔子的牽掛，一個“自牖執(zhí)其手”的細節(jié)動作描寫，傳遞著孔子的深情，一句“亡之，命矣夫!”是孔子對命運的無奈悲嘆，一句“斯人也而有斯疾也!”的兩次重復，細致深入地表現(xiàn)了孔子對于弟子的悲憫摯情，生死離別時的哀傷痛楚�？鬃幼钕矚g的弟子顏淵，31歲生活艱辛頭發(fā)全白而死，更是令孔子“哭之慟”，哀嘆“天喪予!天喪予!”。在衛(wèi)國統(tǒng)治集團的內(nèi)訌中，率直忠厚的子路被剁成肉醬，更是使得71歲的孔子更快地走向了生命的終結(jié)，第二年就與世長辭�？鬃訉Φ茏觽兊纳類�，顯示了孔子在道德和情感方面的雙重選擇，“唯仁者能好人，能惡人�！眰鬟_了孔子一生所追求的“仁”的境界。
孔子是對中國歷史和文化發(fā)生了最深遠影響的思想家、教育家和學者。他有著“高山仰止，景行行止”的高尚人格，有著“仁以為己任”的擔當精神，有著“好學不倦”的執(zhí)著追求，有著“有教無類”的教育情懷，有著“疏食飲水，曲肱而枕”的安貧樂道的操守。
整部《論語》，刻畫了許許多多生動鮮活的人物形象，但胡念貽認為，《論語》的文學價值與藝術(shù)成就主要在于成功地刻畫了孔子這一人物形象。整本書以實錄的現(xiàn)實主義寫法，用描寫抒情的筆觸，透過對孔子形象的塑造，“最大限度地反應了一種思想，一種信念，一種道德，一個時代。”
《論語》無疑是一部浸蘊著恒潤之光的經(jīng)典作品。
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