《報(bào)任安書》讀后感（通用17篇）
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編整理的《報(bào)任安書》讀后感，一起來看看吧。
《報(bào)任安書》讀后感 篇1
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛……”吟誦著《報(bào)任安書》雋永的名句，我的腦海中不禁浮現(xiàn)出這樣一幅畫面：在狹窄昏暗的牢獄里，站立著一位青年，他的目光中透露著堅(jiān)毅，像一把利劍，時(shí)刻準(zhǔn)備著要刺破時(shí)間的黑暗。嘴角微微上揚(yáng)，帶著幾分凜然的傲氣，不可侵犯的威嚴(yán)，但那緊縮的眉頭卻又平添了幾分哀愁。
這就是司馬遷，忍受著宮刑帶來的身心劇痛完成了千古名篇《史記》的司馬遷。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來�！彼抉R遷無疑是給我們做了一個(gè)很好的榜樣。他在挫折面前表現(xiàn)得樂觀堅(jiān)強(qiáng)，在逆境中仍心懷理想，并為之奮斗。他無法改變殘酷的現(xiàn)實(shí)，只能選擇堅(jiān)強(qiáng)面對。逆境磨練了他的意志。他的人格在不斷與現(xiàn)實(shí)做斗爭中變得偉大，他的靈魂在奮斗與困難搏斗時(shí)得到升華。試問，如果沒有經(jīng)歷那殘酷的宮刑，誰還會知道歷史上有過這樣一個(gè)在逆境中勇敢追求理想的偉大靈魂?
何只是司馬遷，歷史上在逆境中成就一番事業(yè)的不計(jì)其數(shù)。張騫在出使西域的道路中曾兩次被匈奴扣押，他忍受著漫漫夜長的孤獨(dú)與痛苦，客服艱難險(xiǎn)阻，開辟了絲綢之路。勾踐臥薪嘗膽，最終東山再起，打敗越國。孫臏被好友陷害，膝蓋被銷，他忍氣吞聲，逃往齊國，著成《孫臏兵法》，在最后的戰(zhàn)場上，一雪前恥。
歷史上的偉人無一不是在經(jīng)歷過磨難之后，才登上了事業(yè)的頂峰，他們身處逆境中的那一份豁達(dá)樂觀，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不屈服，不言敗的精神如一盞盞明燈，照亮我們前進(jìn)的路。
在我們身邊，仍然時(shí)時(shí)閃耀著這樣一種堅(jiān)毅的品格。劉偉是一名無臂琴者，在他的腳下，一首首行云流水般的曲子緩緩流淌出來。他的那句攝人心魄的名言----“在我的人生中，只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩的活著�！本褪撬麑γ\(yùn)的宣言----在夢想面前，人人都是健全的.，真正掌控命運(yùn)的，唯有自己。
逆境造就人才。我們每個(gè)人都不完美，都有這樣那樣的缺陷，如同一個(gè)個(gè)暗無光澤的沙粒。而挫折與磨難就仿佛河蚌，將你層層包裹，將你的楞角磨去，在那陰暗逼狹的空間里，你要忍受千萬次痛苦的折磨，但當(dāng)你重見天日的那一天，你就會發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了璀璨奪目的珍珠。如果你畏懼那漫長的黑夜和切膚的疼痛，而拒絕接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，你便只能是一個(gè)丑陋的沙粒，庸碌地過完平淡的一生。華麗的蛻變從來都伴隨著烈火的洗禮，就如同丑小鴨頑強(qiáng)地挺過漫漫冬夜才迎來生命中的春天。
在我們的人生道路中，有時(shí)需要在逆境中蝸行摸索，你做好迎接黑暗的準(zhǔn)備了嗎?重要的一點(diǎn)，請你一定要記住，理想的大門就在黑暗的前方。當(dāng)你一次次地跌倒又一次次地爬起，生命的調(diào)色板就會愈加絢麗多彩。永遠(yuǎn)不要放棄心中的理想，你終會迎來黎明的曙光。
昏黃的日光透過鐵窗滲進(jìn)這間破敗的牢獄里，照亮了司馬遷臉上堅(jiān)毅的神情，他渾厚剛勁地聲音穿過亙古的歲月，清晰地回蕩在我的耳邊：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言�！�
《報(bào)任安書》讀后感 篇2
“究天人之際，通古今之變，成一家之言�！边@是司馬遷對自己撰寫的《史記》的一句概括。
現(xiàn)在，就讓我們走進(jìn)《史記》，感受司馬遷的博大情懷吧!
《史記》是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，對我國的史學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，它還具有很高的文學(xué)價(jià)值，從魯迅對它的評價(jià)“史家之絕唱，無韻之《離騷》”中我們就能看出這一點(diǎn)。
《史記》全文共有一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表八書，三十世家，七十列傳，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝期間共3000多年的歷史。
《史記》之所以成為不朽的著作，關(guān)鍵在于它對人類的`巨大貢獻(xiàn)。
首先，《史記》的人物類型、體裁和敘事方式都對小說產(chǎn)生了影響。其次，由于《史記》的故事具有強(qiáng)烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，它自然成為了后代戲劇取材的寶庫。另外，由于《史記》的紀(jì)傳體為后代史書所繼承，由此產(chǎn)生了大量的歷史人物傳記。
《史記》對人類社會產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響，然而，誰會料想到作者司馬遷在編寫《史記》時(shí)已是一個(gè)受了宮刑之人呢。
司馬遷為什么會受到宮刑呢?這就引出了另一件史實(shí)——李陵事件。
李陵是西漢的一位將領(lǐng)。在一次與匈奴的作點(diǎn)中，他經(jīng)歷了八晝夜的戰(zhàn)斗，斬殺了一萬多匈奴，但最終因得不到后援而戰(zhàn)敗，向匈奴投降。這個(gè)消息傳到都城長安后，漢武帝憤怒萬分，他認(rèn)為李陵即使戰(zhàn)死沙場也不能投降。滿朝文武察顏觀色，趨炎附勢，為了保住自己的官職，他們由幾天前稱贊李陵的英勇而變成了紛紛指責(zé)李陵的罪過。在這時(shí)，人有當(dāng)時(shí)的太史令司馬遷敢于站出來，為李陵辯護(hù)。司馬遷認(rèn)為李陵“為人自奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急�！彼抉R遷還說，李陵投降一定是為尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)再報(bào)答漢室。
漢武帝聽后，認(rèn)為司馬遷是在替李陵求情，勃然大怒，將司馬遷打入了大牢。最終，司馬遷被判宮刑。
受了宮刑的司馬遷，悲痛欲絕，他想到了自殺，在面對死亡和生存這兩個(gè)兩難選擇時(shí)，他想到，如果他死了“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?”于是，他化悲痛為力量，終于，在他堅(jiān)強(qiáng)意志的支持下，他忍辱負(fù)重地活了下來，并完成了《史記》這一著作。
在生活中，我們會遇到很多兩難選擇，不論我們最終選擇的是什么，我們都要使自己的人生有意義、有價(jià)值，最終承擔(dān)起自己的責(zé)任。
這不僅讓我想到現(xiàn)任中國殘聯(lián)會主席張海迪，她在5歲時(shí)因患脊髓病導(dǎo)致高位截癱，從此無法上學(xué)。因此，她就開始自學(xué)，最終，她憑借自己驚人的毅力自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的課程，還學(xué)會了英語、日語和德語以及世界語�，F(xiàn)在，她是一位作家，從事文學(xué)創(chuàng)作和翻譯。
像張海迪這樣的殘疾人都能憑借自己的毅力，克服種種困難，發(fā)奮學(xué)習(xí)，我們還有什么理由不努力呢?
在我們成長的道路上，我們會遇到各種各樣的挫折和失敗，只要我們堅(jiān)定信念，決不放棄，勇敢擊敗各種困難，我們就能為人生交上一份滿意的答卷!
《報(bào)任安書》讀后感 篇3
“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。這句文天祥留下的傳世名句用來描述司馬遷則是恰到好處的。
雖遭宮刑，受盡屈辱，卻依舊以精神的堅(jiān)持投筆寫下《史記》，縱知宮中危機(jī)重重，仍敢為忠臣辯護(hù)，只因?yàn)榛实鄣哪w淺與群臣的誹謗，使得他成為了被世人瞧不起的宦官。
“人固一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。司馬遷也并未因此而輕生，他以畢生生之力，寫下《史記》，而不因屈辱所自盡，只因他還有他的理想與信念。
從《報(bào)任安書》中，司馬遷并無憤世嫉俗，而是以激揚(yáng)的才情表現(xiàn)出了他俊潔的人品和偉大的精神，不僅僅在于他的`文筆與經(jīng)歷，他的每一句中所包含著的精神更是令人贊嘆甚至于顫粟，這便是他能夠有如此強(qiáng)的意志去堅(jiān)持的原因。
可是讓我們從今一面來看，為什么司馬遷遭遇了這種悲慘的情景呢?還是在于皇帝的昏庸以及宮員的膽怯和敷衍，任何人都有保全自己生命的權(quán)利，李陵的投降便也是逼不得已，而皇帝則只是將別人的生命作無物，仿佛君為臣死，臣不得不死，以至于李陵投降以后皇帝勃然大怒，甚至將司馬遷處以宮刑。這也是封建等級制度的一種極大的悲劇，而司馬遷能在這種屈辱逆境中繼而堅(jiān)進(jìn)，也是一種極其偉大的精神力量。
現(xiàn)代的這種社會之中，人人都以民主為上，但是這種等級制度仍植入在一代代人的腦中，根深蒂固，這無不又是一種悲哀，當(dāng)人們看到那些自己無法超越的人物時(shí)，便不再想著超越，而是一種膜拜，這便成了一種跪著的態(tài)度，如同帝王時(shí)期，太監(jiān)對君臣下跪一般，當(dāng)然，這種情況則適用于大多數(shù)的官場。
《報(bào)任安書》并不僅僅表明了司馬遷的意志的堅(jiān)定，也體現(xiàn)了封建統(tǒng)制的無限弊端，這些本應(yīng)被時(shí)代永久淘汰的劣習(xí)，卻有少部分仍被現(xiàn)代人所繼承，這更是一種莫大的悲哀;在如今的社會，特別是中國社會，人們更需要一種思想上的平等，而不是口頭上所宣傳的“假民主”。
世界上沒有什么是絕對的，但我們應(yīng)該保持一種相對的真實(shí)平等——至少不會再像司馬遷的悲劇一樣。司馬遷是個(gè)特例，他懂得在逆境中不斷的奮斗，但是沒人會保證所有人都能像他一樣，當(dāng)人民與政府官員都能夠平席同坐，當(dāng)人民不再被部分歹人欺壓，至少不會出了事故以后國家以賠款收場，才算得上是一種較為真實(shí)的平等，封建思想才有機(jī)會被根除。
《報(bào)任安書》讀后感 篇4
《報(bào)任安書》讓我們感受到了司馬遷那傲然不羈的風(fēng)采，在《史記》中，司馬遷用實(shí)踐詮釋了他的生死觀念：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。
古往今來，追問生死幾乎是每一個(gè)哲人不斷追尋的話題。孟子云：“生亦我所欲也，死亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也�！笨鬃釉唬骸拔粗芍��！倍妒酚洝纷鳛橐徊俊熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的著作，自然無法回避生死的問題，司馬遷作為一位經(jīng)歷磨練的史學(xué)家，更是有著自己獨(dú)特的生死觀。
司馬遷在《太史公自序》中說：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《侍》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢讓焉!”這種性格，這種口氣上的矜夸與自負(fù)，就是當(dāng)時(shí)那種時(shí)代精神的充分體現(xiàn)。
當(dāng)我再次翻開《報(bào)任安書》時(shí)，心中不禁默默替司馬遷極不平，司馬遷因“李陵之禍”被判宮刑，可見他的遭遇如此悲慘，而面對同病相憐的友人，司馬遷以滿腔的`悲憤，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了自己內(nèi)心的痛苦與不滿，說明自己“隱忍茍?jiān)挕钡脑颍⒈磉_(dá)了自己堅(jiān)持要完成《史記》的決心，也同時(shí)反映出司馬遷的生死觀。
其實(shí)《報(bào)任安書》是司馬遷生死觀尋求表達(dá)的一種形式，如果當(dāng)時(shí)司馬遷無需給友人任安寫信，他也一定會用其他形式來表達(dá)當(dāng)時(shí)的思想感情。不過在我們看來，在司馬遷看來，書信都是再適當(dāng)不過的形式。在《報(bào)任安書》中，表達(dá)了司馬遷的無辜之冤，憤激之情，生死觀念，顯示了他偉大的人格。在司馬遷遭受不人道的宮刑時(shí)，他可以選擇以一死來求得自己的清白，求得后人的贊譽(yù)。但他并沒有選擇死土，在人生的十字路口來了個(gè)急轉(zhuǎn)彎。他想到了死去父親的遺命，要完成一部史書，他要立志繼承父業(yè)，他忍辱負(fù)重，頂著巨大的壓力完成了史記》。因?yàn)樗�，人生可�?chuàng)造價(jià)值，人只要不死，腳下便有路，他有偉大的思想和滿腹的文才，只要通過奮斗，創(chuàng)造出非凡的人生價(jià)值，就可以反卑微為偉大，使生命“重于泰山”!在這一思想的支配下，司馬遷沒有被現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱、苦悶、孤獨(dú)、失落、絕望等而攪亂內(nèi)心深處的寧靜。為了完成《史記》，司馬遷不得不隱忍茍活，反之“假令仆伏法受誅，若九牛之一毛，與螻蟻何以異”?
因此，活在逆境中面對著各種各樣的挫折，我們不應(yīng)該自暴自棄，要想去求生存，謀發(fā)展。厄運(yùn)既可以摧殘和毀滅弱者也可以激起強(qiáng)者的生命巨浪，成為創(chuàng)造人生價(jià)值的催化劑。人生在世，厄運(yùn)難免伴我們而行，但面對現(xiàn)實(shí)，司馬遷不企盼生命中只有白天而沒有黑夜，航程中只有坦途而沒有暗礁，人生只有幸福而沒有災(zāi)難。
宮刑是對人有肉體和精神上的打擊，但這對于司馬遷來說，不僅是一個(gè)難以忍受的屈辱，更是一劑催化劑。若沒有宮刑來打擊司馬遷，司馬遷或許不會成就出這樣一番事業(yè)，給后人留下寶貴的財(cái)富。
活在逆境中，面對挫折與苦難，司馬遷作了一個(gè)正確的選擇，形成了自己的生死觀，也正因?yàn)槿绱耍艅?chuàng)作出偉大的巨著，完成了自己的心愿。面對著對于自己生命的思考，司馬遷的行為不輸一個(gè)馳騁沙場、取得戰(zhàn)功的勇士!
《報(bào)任安書》讀后感 篇5
公元前91年，司馬遷的好友任安因“太子事件”受到牽連，臨死之前，寫信給司馬遷，想讓司馬遷在漢武帝面前為自己求情，申冤。但司馬遷卻因?yàn)榉N種原因，不便為任安求情，于是他便寫了一封長信回復(fù)，這就是《報(bào)任安書》。
在《報(bào)任安書》中，司馬遷在一二段簡要的說了一下自己的寫作目的，就是任安在來信中說“我”沒有盡到中書令選賢舉能的責(zé)任，而“我”將在回信中將這件事情說明白。
在第二段中，司馬遷好像都在說一些平常的'瑣事，但是在這些瑣事中，卻體現(xiàn)出了司馬遷對人生的各種態(tài)度。
“仆之先人非有刨符丹之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所蓄，流俗之所輕也�！边@句話的意思是說先人只是一些掌管文史星歷的小官，本來就被人看不起�，F(xiàn)在子承父業(yè)。他在向我們傳達(dá)一個(gè)信息：他身份卑微，而以為卑微，所以他“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也?素所自樹立使然也。“假如我伏法受誅的話，我的死就無足輕重的，就像眾多牛身上掉下來的一根毫毛，就像一只螻蟻一樣。名如螻蟻草芥，生命有何價(jià)值可言。司馬遷受到了人生最大的侮辱，他受到了宮刑。俗話說“士可殺不可辱�！钡抉R遷是怎么樣認(rèn)為的呢?
司馬遷對于“生”和“死”的見解我們可以明確的從上面那幾句話中看出來。司馬遷認(rèn)為：死了也白死，沒有任何作用，所以不能死，要活下去!要努力讓自己的生變得有價(jià)值�！叭斯逃幸凰�，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！边@句話影響了我們一代又一代的人。它告訴我們：人的生命價(jià)值決定在我們每個(gè)人自己的手中。司馬遷想給自己活著找到理由，而這個(gè)理由他從周文王、李斯、韓信等人身上找到了。無論是王侯將相還是平常人，都可能受辱，這不足為奇。而受到侮辱，就一定要去死，才能保持自己的名聲嗎?不，那些人受到了羞辱并沒有去死，但他們卻依然被后人所贊揚(yáng)，而他司馬遷，將會向那些人一樣，堅(jiān)強(qiáng)的活著，干出自己的一番事業(yè)來。
完成《史記》，是司馬遷的理想，更是司馬遷的責(zé)任，司馬遷忍辱負(fù)重，完成了《史記》，最終實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值。
通過文章，司馬遷告訴任安，自己并不是不想幫他而是沒有能力去幫他，并且自己還有還有更重要的事情要做，自己本來就忍辱負(fù)重了，而他則只能聽天由命了。
《報(bào)任安書》讀后感 篇6
讀《報(bào)任安書》一文，我被司馬遷的精神所震撼，他因直言漢武帝，而受到身體與精神上巨大的折磨，不僅如此，“腐刑”更是對男人人格上的侮辱。悲痛欲絕他曾想過自殺，但后來自己想，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！彼赖妮p重意義是不同的，如果就這樣“伏法而死�！豹q如牛身上少了一根毛，毫無價(jià)值。與此同時(shí)，孔子，屈原，左丘明，孫臏等人的身影浮現(xiàn)在他的眼前，他們也曾受過屈辱，但都有驕人的.成果沒他的骨子里充滿了氣憤，這種氣憤變?yōu)榱怂蝗サ木瘢撬闳贿x擇腐刑，忍受痛苦與侮辱，他的腦海中只有一個(gè)信念，活下去，寫完《史記》�！笆且阅c一日而百折，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念其恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也�！�
每每想到這種帝王社會，我也為之氣憤，司馬遷用真言描述了社會的黑暗，皇帝一人專政，他就讓你過不下去，并且想讓你死就讓你死�！皻⑷丝瘛钡拿弊油^上一代，還會向天下大喊“我治理的天下多安定，沒有敢不聽我的!”無知呀，人民只是怵你，不!不是怵你，而是怵權(quán)，若有朝一日皇冠一摘，十馬分尸也解不了人民的怨氣。
帝王專制是什么?只不過是天下只能皇帝一個(gè)人說話，大臣們都是他的狗，整天在地上跪著，狗跪累都可以走，他們連這個(gè)權(quán)利都沒有，敢動(dòng)一下，就讓你看不見明天的太陽。
生活在帝王社會，哪有“平等”一詞的存在。同樣在街上走著，若一個(gè)大官碰著一個(gè)貧民。好的官直接走了。遇到橫的，還要踢你兩腳;若一平民碰著一官，那可不得了，派人直接抓進(jìn)去，說不定讓你身首異處。大多數(shù)官員總長著一副令人做嘔的面孔，上司來了，趕緊去給百姓發(fā)錢，讓上司看看自己多么體貼人民，作秀!第二天上司一走，不知從百姓那里多少倍的收回來。
瘋狂的帝王社會左右中國那么多年，悲夫!
《報(bào)任安書》讀后感 篇7
讀罷《報(bào)任安書》，我被司馬遷的精神和意志所震撼，總想了解他是如何寫出這樣讀來令人蕩氣回腸的文章。字里行間的憤懣，不滿與痛苦，從何而來?
司馬遷因?yàn)槔盍晟现G辯護(hù)而使?jié)h武帝勃然大怒，面對自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！彼�有理想要實(shí)現(xiàn)，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最終寫出了不朽著作《史記》。
縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風(fēng)順的環(huán)境下創(chuàng)造出價(jià)值，而是在困境和挫折中，創(chuàng)造驕人的能夠留傳后世的成績。我們最耳熟能詳?shù)呢惗喾遥藗兇蠖嘀浪且晃粋ゴ蟮囊魳芳�，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂章后面，埋藏著他曲折的一生。貝多蒼從小就表現(xiàn)出了極強(qiáng)的音樂天賦，他的爸爸為了把他培養(yǎng)成一位音樂家，從而成為自己的`搖錢樹，不惜對小小的貝多芬施加武力，當(dāng)貝多蒼不認(rèn)真練琴時(shí)，爸爸甚至餓他，關(guān)他在小黑屋里。但這沒有成為貝多芬前進(jìn)的阻力，多年后，他終于小有成績，正當(dāng)他的事業(yè)爬上巔峰時(shí)，他突然意識到自己的耳朵出了毛病，而與此同時(shí)，他深愛的女人，幼稚自私，風(fēng)騷的愛麗絲也因不理解貝多芬的事業(yè)而離開了他。貝多芬也有正常人的七情六欲，這對他的打擊非同小可。在短暫的低迷后，他重新振作，創(chuàng)作出了更加精彩的音樂。然而，挫折還在不斷地攻擊著他，三四年后，貝多芬失聰了。然而令我們震撼的是，有著鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創(chuàng)作出了震驚世界的《命運(yùn)交響曲》，鏗鏘有力的曲調(diào)仿佛描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。
《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·列克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基，在創(chuàng)作這本書時(shí)的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著作。
這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢想、有意志的人們更加堅(jiān)強(qiáng)。
司馬遷心中有一股氣，這是對皇帝、對專制不滿的怨氣，忍辱負(fù)重的豪氣，正是有這股氣，才使司馬遷在極度困難和痛苦的時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了他那“重于泰山”的價(jià)值。他堅(jiān)忍的意志，對理想的堅(jiān)持，對生命的忠誠，值得我們用心去思考、學(xué)習(xí)!
在黑暗中，破繭成蝶，重生!
《報(bào)任安書》讀后感 篇8
《報(bào)任安書》是我們高中教材里的一篇課文，當(dāng)時(shí)讀到的時(shí)候，我就存了疑惑。司馬遷因李凌事下獄并受宮刑，但他忍辱茍活，立志著書，此舉一向?yàn)槿朔Q頌。他在書信中向友人吐槽，也無可厚非。問題在于，司馬遷書信中態(tài)度，在我讀來，近乎卑微。此人是求他“推賢進(jìn)士”，舉薦自己，若是你不想幫忙或者幫不了忙，大可以略陳理由，推拒就是，為何要這么長篇大論，這么低聲下氣，是古人禮節(jié)、習(xí)慣使然，還是另有緣故？
看了本文的創(chuàng)作背景，我才稍稍解惑。司馬遷三十八歲繼父職為太史令。四十七歲時(shí)以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，為中書謁者令。這一官職掌領(lǐng)導(dǎo)尚書出入奏事，是宮廷中機(jī)要職務(wù)。然，身受宮刑的他，出獄后表面上是皇帝近臣，居要職，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。任少卿，名安，滎陽人。曾任益州刺史、北軍使者護(hù)軍。他是司馬遷的朋友，此時(shí)寫信給司馬遷，就是希望司馬遷能利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。之后，任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。關(guān)于仁安的獲罪，這里有兩種說法，一是，在任安為北軍使者護(hù)軍的時(shí)候，因他在太子劉據(jù)“造反”時(shí)采取了袖手旁觀的做法，其實(shí)太子并非真反只是因“巫蠱事件”被冤枉沒辦法了，想殺江充以自保。另一種說法是，任安為北軍使者護(hù)軍時(shí)，因其在太子劉據(jù)造反時(shí)采取了“持兩端”做法，而為漢武帝處死。總之，現(xiàn)在的情況是，仁安就要死了。
司馬遷選擇在這時(shí)給仁安寫信，其思慮是值得考究的。我也稍稍理解了他的“卑微”的語氣。好友即將赴刑場，這位好友曾經(jīng)求自己幫助他，自己卻無能為力。司馬遷此時(shí)的心況可見一斑。此信既是為了向他解釋自己的苦衷，求得諒解，更是表明自己的心酸苦楚與隱忍負(fù)重，更甚就是與好友的訣別書。在此信中，司馬遷以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅(jiān)定的信念，死要死得有價(jià)值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時(shí)被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來，忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。
我不知道之前仁安是否怨過司馬遷沒能理會自己的請求，也不清楚當(dāng)臨死的仁安收到司馬遷的這封書信時(shí)的心情。但是司馬遷的這種做法，我是欣賞的。他沒有忘記這個(gè)朋友曾經(jīng)求助于他，他沒有因?yàn)樗磳⒏八蓝苤M他，他沒有棄他于獄中，獨(dú)自品嘗瀕死的.無望與恐懼，而是通過書信，以一種相對低下的、帶著安慰性的語調(diào)，向友人陳述自己的無奈，與他分享自己的心路歷程。我看了很多人寫的《報(bào)任安書》的讀后感，他們基本都在稱揚(yáng)司馬遷的忍辱負(fù)重，他對生死的抉擇，我卻要頌揚(yáng)他與仁安之間的生死不忘的友情。
《報(bào)任安書》讀后感 篇9
“士可殺不可辱！”這是人盡皆知的道理，難道司馬遷不懂嗎？不！他當(dāng)然知道，處于那種境地，那是非死不足以洗凈恥辱的，非死不能回報(bào)列祖列宗的。終于，他說了一句話：“所以隱忍茍活，幽于憤者而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后世也�！�
于是乎，司馬遷說出了一段震撼千古的名言：
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也�！�
理想的頂峰人人有，并非人人都能攀，只有在崎嶇的道路上不畏勞苦，勇于戰(zhàn)勝重重困難的人，才能到達(dá)。
這就是司馬遷的感慨，這就是司馬遷的悲憤，這就是司馬遷的希望。
他要完成一番事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想活下去。他不能像螻蟻般輕生，他要死得重于泰山。司馬遷經(jīng)歷了莫大的苦痛和心靈的拷問，最終超越了自己，實(shí)現(xiàn)了終極意義上的升華，《史記》也隨之進(jìn)入了一個(gè)更恢宏、更深沉、更澄澈、更莊嚴(yán)的層次與境界，它己成為人的歷史、事的歷史、心的歷史的復(fù)合體，有人說《史記》吳司馬遷的哭泣，毫不過分。這正好應(yīng)證了大思想家孟子的幾句話：
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�
毅力，是奔向理想的戰(zhàn)馬，通向勝利的階梯，它通過蝸牛留在峭壁頂上的足跡，大聲的告訴著人們的成功的秘訣。
眼前，似乎出現(xiàn)了一位衣衫襤褸、手執(zhí)筆鋒用心著書的`人，他就是我眼中的司馬遷，他將一個(gè)“辱”字都不放在眼里，而是將自己未盡的事業(yè)超越了生死之外，看得比生命還重要，我又何苦為區(qū)區(qū)考試分?jǐn)?shù)哀傷悲憤呢？我仿佛看見了一個(gè)影子，那是司馬遷，那又像是我，其實(shí)我就是司馬遷，司馬遷就是我，我們同樣身處逆境，我們又同樣忍辱負(fù)重，只是司馬遷比我更堅(jiān)強(qiáng)。
逆境是痛苦的，有時(shí)會令人難以忍受。而逆境卻又是最好合老師，它可以使你認(rèn)識順利環(huán)境中無法認(rèn)識的事情。對于人生、對于事業(yè)，逆境是不可避免的。在逆境中，希望可以燃燒，甚至到了“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往的境地，希望仍然可以鼓舞人前進(jìn)，造就一個(gè)人；希望也可以熄滅，那太容易了，只要聽?wèi){命運(yùn)擺布，任其漂蕩，希望也就在不知不覺中破滅了。但生活、事業(yè)是美好的。當(dāng)一個(gè)人追求美好的目標(biāo)時(shí)，心靈之火，就可以繼續(xù)燃燒，就可以成就“藏諸名山，傳之其人”的事業(yè)。到那時(shí)，我們會為失去了美好的東西而抱恨，但我們也會為得到了更美好的東西而欣慰。
兩千多年來，司馬遷以其頑強(qiáng)的精神、崇高的理想、杰出的才華、堅(jiān)韌的毅力、輝煌的成就，沾溉著后人，更為重要的是，司馬遷不但為我們留下一份傳世不朽的文化遺產(chǎn)，而且為后人樹立了一個(gè)百折不撓，忠于自己事業(yè)、理想的榜樣。我們今天讀《報(bào)任安書》，就是要學(xué)習(xí)他如何做人，如何不停頓地追求的精神。這一點(diǎn)，確實(shí)有“沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)！”
理想并不像詩人想象的那樣浪漫。實(shí)踐理想的路，也不像長安街那樣平坦筆直。它有羊腸小道，需要迂回前進(jìn)；它有長江大河，需要架橋而達(dá)；它有魍魎攔路，需要一個(gè)個(gè)鏟除。
理想，要靠自己來實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)它，就須有堅(jiān)韌不撥的毅力。
《報(bào)任安書》讀后感 篇10
《報(bào)任安書》是司馬遷寫給友人任安的回信，信中抒發(fā)了對自己身世的悲哀與幽憤，但同時(shí)也表明自己為什么還要忍辱負(fù)重活下去，那便是像古代賢者一樣，有未完成的意愿，著成《史記》，通古今之變，成一家之言。
這是一篇激切感人的至情散文，是對封建專制制度的血淚控訴，司馬遷用千回百轉(zhuǎn)的筆法，表現(xiàn)了自己的光明磊落之志，憤懣不平之氣，和回腸九曲的情感。文章中運(yùn)用大量的排比，增強(qiáng)了感情抒發(fā)的磅礴氣勢，同時(shí)善用典故，將古人的不幸與自己聯(lián)系在一同，但不是一味的訴說不幸，低沉中見激昂。而且也經(jīng)過修辭伎倆的多樣，豐富了感情表達(dá)的內(nèi)在。
總之，《報(bào)》中，司馬遷經(jīng)過富有特征的語言，真切的表達(dá)了自己慷慨激昂的情感，表現(xiàn)了他高潔的`人品和偉大的精神�？戳T此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。
古者繁華而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡倨�，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
總之，《報(bào)》中，司馬遷經(jīng)過富有特征的語言，真切的表達(dá)了自己慷慨激昂的情感，表現(xiàn)了他高潔的人品和偉大的精神。看罷此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。
司馬遷不僅在《報(bào)任安書》中提出了“舒其憤”的創(chuàng)作思想，而且以其《史記》的創(chuàng)作實(shí)踐詳細(xì)地表現(xiàn)了自己的理論主張。這種理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，使《史記》的創(chuàng)作蘊(yùn)含著作者極其深沉的感慨，因此具有極其強(qiáng)烈的抒情性。很明顯，《史記》寫的是汗青，但它并不是純客觀的實(shí)錄，而是飽含著作者強(qiáng)烈的愛憎與批駁。司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵照據(jù)傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則。《史記》寫作以敘事為主，黑白批駁一般寓于敘事之間。顧炎武認(rèn)為“古人作史有不待結(jié)論而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”。司馬遷寫《史記》正是經(jīng)過對汗青人物及汗青變亂的敘述，表現(xiàn)自己的社會理想和對黑暗實(shí)際的憤怒批判，并抒發(fā)其悲郁之情�？v觀《史記》，可以看到太史公的筆下時(shí)常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。那種對帝王公侯的貶低鞭笞，那種對佞儒苛吏的尖刻譏諷，那種對刺客游俠的傾心歌頌，那種對失路好漢及含憤志士的無窮同情，都極為鮮明地表現(xiàn)作者的愛憎批駁。魯迅老師稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，真是精當(dāng)之極。
慕義而去世，保持名節(jié)；忍辱負(fù)重，自奮立名，怎樣處置懲罰好這二者的界限是很難的。在《報(bào)任安書》中，司馬遷提出了一個(gè)“人固有一去世，去世有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷認(rèn)為僅以一去世來對黑暗進(jìn)行抗?fàn)帲叭艟排Ｍ鲆幻�，與螻蟻何異”，故他在忍辱與存亡的痛苦抉擇中選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下來，并以最大毅力完成名著《史記》。并且在司馬遷看來，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書立說，便是因?yàn)樗麄冊诮üαI(yè)的奮斗過程中遭遭到各種黑暗勢力的打擊和無故的迫害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨；而這種難言的隱衷和哀痛又無法為人所明白，于是只有經(jīng)過為文論述來抒發(fā)他們內(nèi)心強(qiáng)烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結(jié)汗青的規(guī)律，寄希望于來者。這引起了司馬遷的共鳴。所以他以《報(bào)任安書》來明志，說明他要發(fā)憤著書，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時(shí)的作品，可與《報(bào)任安書》相互補(bǔ)充。在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據(jù)，智不可恃”，他的內(nèi)心滿盈了抵牾和痛苦。一方面消極厭世，“委之天然，終歸一矣”，認(rèn)為人總是要去世的，追求功利又有什么意義，還不如聽之天然；另一方面又堅(jiān)持理想，“沒世無聞，古人惟恥，朝聞夕去世，熟云其否”，顯然是要追步孔子，去世而后已。這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節(jié)間掙扎的寫照，而最后司馬遷選擇了隱忍發(fā)憤、創(chuàng)建功名之路。故此賦與《報(bào)任安書》正好相得益彰。
《報(bào)任安書》讀后感 篇11
流連于唐朝的繁華，仰慕于宋朝的儒雅，驚羨于元代的四海歸一，徜徉于明清的肅穆莊嚴(yán)，讀司馬遷《報(bào)任安書》有感。我可以對任何一個(gè)時(shí)代流連，但在我的心中，我敬仰的，愛慕的，永遠(yuǎn)是那獨(dú)樹一幟的漢朝。因?yàn)樵谀抢�，有著讓世人景仰的大智大勇的人太史公，有著讓世人熾愛的彪炳后世的《史記》�?/p>
司馬遷在千古絕唱《報(bào)任安書》中，將他強(qiáng)烈真摯的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字是血，聲聲是淚，處處是情，震古爍今，動(dòng)人心魄。從《報(bào)任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅(jiān)韌不跋拔、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的'人生信念，堅(jiān)韌不拔的毅力，頑強(qiáng)不屈的意志，和為《史記》獻(xiàn)身的無畏的精神。司馬遷是位大智大勇的人。
司馬遷被"誣上"定罪，因"家貧，財(cái)賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言"而身受腐刑。"行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑"，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使"才懷隨和，行若由夷"的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇"死節(jié)"是一種解脫，活著要承受的痛苦實(shí)在太多太多，活著比死去更需要勇氣，一位詩人說：真正勇敢的人不是轟轟烈烈的去死，而是為了某種事業(yè)茍且偷生的活著。太史公選擇了隱忍茍活。他說："人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。"為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了"究天人之際，通古今之變，成一家之言"，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱、責(zé)罵。這是何等的偉大氣魄��！
忍受著"腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣"的痛苦，司馬遷堅(jiān)韌不拔，矢志不渝。他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵(lì)自己："蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。"這些古代圣賢歷經(jīng)磨難，最后成功。這些成功的的典例讓他看到了那些非凡之人的高貴人格，他們像那盞指明燈一樣。始終照耀司馬遷的路。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他整日沒命地?fù)]刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世！司馬遷拿刀的手指結(jié)了繭，繭破了流血，再結(jié)繭，再破；不知破了多少次，那簡冊已弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛�。》欠仓�，需要有非凡之精神，非凡之精神需要有非常的追求，非凡之目標(biāo)理想。
蘇軾說："古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。"是的，司馬遷是一位堅(jiān)韌不拔、矢志不渝的偉人，非凡的人。終于，他完成了《史記》這部"史家之絕唱，無韻之《離騷》"的不朽巨著。他成就了非凡的功績。生前屈辱茍活，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現(xiàn)今如浮世一夢，惟獨(dú)見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
偉哉，司馬遷！
《報(bào)任安書》讀后感 篇12
人們提起司馬遷往往以羨慕及崇拜的眼光來看他！他的史筆讓古人在紙上永遠(yuǎn)活了起來，他替古人訴說著他們的榮耀與心酸的人生歷程；但他寫給任安的信卻讓我們走進(jìn)了他那看似無比堅(jiān)強(qiáng)的心，細(xì)讀《報(bào)任安書》就仿佛可以看見他的淚水一滴滴的落下……
在成就上：司馬遷有與日月爭輝的成就，但他的成就卻也掩飾不了他的不幸。其實(shí)，他只是極端政治造就的一個(gè)苦命人，一個(gè)在洪流面前拼命掙扎卻又無能為力的可憐人……
在不幸的方面，人們喜歡將司馬遷與屈原對比。司馬遷誠然有著屈原一樣的自傲，但是他所受的委屈絕對是比屈原還要大得多的。我們看屈原“為楚懷王左徒”，這也讓他一直引以為傲，他是“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”！所面對的是“信而見疑，忠而被謗”，是國破的無能為力，是不能“以皓皓之白”而蒙世之溫蠖；而同樣自傲司馬遷雖“負(fù)不羈之才”，但他不過是被漢武帝視為“近乎巫祝之間”的史官，更不要說有屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”的優(yōu)待了！他自己也只是被君主當(dāng)成最不起眼的“倡優(yōu)”，所面對的是“詬莫大于”的宮刑，是那種生理和心理不斷重復(fù)的打擊！是世人的恥笑！是“下流多謗議”！但是——他又不能像屈原那樣痛痛快快的去死！他不能像屈原那樣的去解脫——他背負(fù)有使命，他的肩上背負(fù)著父親和他未完成的心血……古人說：“哀莫大于心死”，司馬遷何嘗不是那樣的人？
當(dāng)然，或許正如司馬遷自己對任安說的那樣：“大抵賢圣”都是在不幸面強(qiáng)大起來的。
一個(gè)人有了極大的不幸后，那么他可能只有用他的生命來為自己的不幸作注解，司馬遷大概就是用他的《史記》來為自己的不幸做出他自己注釋。
在成就上，人們喜歡將他和西方的修昔底德做比較，畢竟他們都是“歷史之父”！
然而，我更喜歡將司馬遷和普魯塔克聯(lián)系在一起。司馬遷有《史記》，普魯塔克有《比較列傳》，他們都是通過人物傳記來寫歷史（雖然普魯塔克說他寫的是傳記而不是歷史）……雖然他們在成就上有那么多的共鳴之處，但是，普魯塔克的命運(yùn)比司馬遷好得太多了，簡直是一個(gè)天上，一個(gè)地下。據(jù)說普魯塔克曾經(jīng)為羅馬帝國的2個(gè)皇帝——圖拉真和哈德良講過課，并博得了他們的'賞識，而且圖拉真皇帝曾授予普魯塔克執(zhí)政官的高位。后來哈德良皇帝又提拔他擔(dān)任過希臘財(cái)政督察，晚年他又出任希臘圣地————德爾斐阿波羅神廟的終身祭司�？墒�，司馬遷卻當(dāng)了“刑余之人”，面對的是被“主上所戲弄”，所受的是“流俗之所輕”，在別人眼里他“與螻蟻何異”……
記得尼采說過“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫下的書，用血寫書，你將會體會到:血便是精義”。我想，《史記》或許就是用太史公的血肉寫的吧！
如果讓讀哭《離騷》的賈誼去看司馬遷給任安的信，他大概也會痛哭流涕不能自已吧！
《報(bào)任安書》讀后感 篇13
“史家之絕唱，無韻之離騷”——這說的可就是司馬遷所著的《史記》。都說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”這說的不就是司馬遷遭李陵之禍?zhǔn)�，遭受煉獄后書寫《史記》。這不就被我們記住了嗎！我想，我們只知道《史記》書成后的輝煌成就，卻不知司馬遷背后的辛酸苦楚以及他所遭受的譏諷，還有什么是司馬遷沒受過的罪？
話說這古人也真真是憋屈。你說你被上頭的處罰了吧，還得謝恩，“謝皇上不殺之恩”�！白钍菬o情帝王家”也不知是誰說的，說的可真精準(zhǔn)。哪一個(gè)皇室之人不薄情。像司馬遷的父親，他們祖先是周朝的太史，遠(yuǎn)在上古虞舜、夏禹之時(shí)便功名顯揚(yáng)，掌管天文之事。而大漢天子在泰山舉行封禪典禮時(shí)，本應(yīng)由太史官親身參與并記錄下這一輝煌的.時(shí)刻，這是太史的責(zé)任，同樣也是榮光，蝎子尾巴獨(dú)一份的恩寵�？伤抉R談?dòng)彩潜涣粼谥苣希髞硭抉R談憤懣而死，想來是因?yàn)榭粗鏄I(yè)的衰弱而焦急，還有就是日常的被嘲諷、白眼。
而司馬遷本人，你說你就一小小太史，也就寫寫文字、記錄記錄皇帝的豐功偉績，有必要為了和你“不曾銜杯酒”的李陵打抱不平嗎？再想想呵，有哪一任皇帝是真傻的，個(gè)中冤情豈會不知，“最是無情帝王家”，只是不想真弄清楚罷了！李陵一家祖孫三代素來忠心耿耿，真要不忠于大漢，又怎會領(lǐng)兵深入匈奴腹地作戰(zhàn)？
由李陵的《答蘇武書》可知，在匈奴“更練精兵，強(qiáng)逾十萬，單于臨陣，親自合圍”，而我方僅僅五千人馬敵我實(shí)力如此懸殊的情況下，李陵仍振臂高呼、奮力殺敵，士兵們即使受了傷，矢盡援絕，也要爭著沖到前面去殺敵。反觀漢皇，一聽說李陵降敵，在還沒弄清內(nèi)情的情況下，直接對李陵的全家骨肉實(shí)施了嚴(yán)懲，這才是真正地將李陵推向敵方啊！
這樁樁件件，寒了多少臣子的心。
司馬遷何嘗不委屈，那又能如何？喊冤，不是變著法子說皇上不英明；抵抗，不是變相的說明自己不順從圣上。故此，只能跪地叩謝不殺之恩。從牢獄中出來，受了腐刑。從‘最下腐刑，極矣！’可見他的心在淌血�！吧眢w發(fā)膚，受之父母”。腐刑既是對他的身心的摧殘，也是對祖先的辱沒，是對父母的不孝。司馬遷肉體上遭到的折磨以及平日里受到的嘲諷、恥笑、白眼等肉體精神雙重折磨下，仍能夠不斷調(diào)節(jié)自己，用“李斯，相也，具于五刑；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木……古今一體，安在其不辱也”來自我安慰，用“文王拘而演《周易》，仲尼厄而做《春秋》……《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”來自我勉勵(lì)。最終完成了《史記》這一經(jīng)典，可見司馬遷內(nèi)心的堅(jiān)韌及不屈。
司馬遷遭受腐刑，李陵忠勇深入敵后，終因寡不敵眾被俘，卻被誅滅。而在現(xiàn)實(shí)中，又有何處不茍且？
南非總統(tǒng)曼德拉在就職典禮上，邀請了曾經(jīng)關(guān)押他27年甚至虐待他的三個(gè)獄警，并向他們致敬。
孟晚舟被加拿大政府拘押一周年之際，寫信感謝所有關(guān)心華為的人，甚至還感謝法庭的工作人員。
由此觀之，只要是有人的地方，難免會有腌臜之事。每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，每個(gè)人都會經(jīng)歷這樣那樣的磨難。
重要的是，我們自己要有一顆堅(jiān)韌的心以及一縷不屈不撓的靈魂。
《報(bào)任安書》讀后感 篇14
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”這是《報(bào)任安書》里的一句盡人皆知的話，司馬遷用它很好地詮釋了自己的生死觀。司馬遷口出“惡”言，便遭受宮刑，但思及要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，于是默默忍受了令人恥笑的宮刑，明知道是這樣一條艱苦的路，卻還是毅然邁出自己的腳步。
越王勾踐，是大家所熟知的人物，為了復(fù)國臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，最后終于成功消滅吳國，取得勝利。品嘗苦膽，睡在薪草上，這不是一個(gè)皇帝所應(yīng)有的待遇。他為了復(fù)國是多么的艱辛。不但要受到自己內(nèi)心的譴責(zé)，還要受盡天下人的恥笑。這是何等的痛苦，他本可以一死了之，但他毅然踏上了這條復(fù)國的艱辛道路，邁出自己的腳步。這是為什么？為了一個(gè)信念，一個(gè)夢，一個(gè)復(fù)國的夢！
飛蛾撲火，人盡皆知。為了那短暫的光明，心甘情愿地冒著被燒死的危險(xiǎn)，沖向火光，在終于汲取到一絲的溫暖時(shí)，也奉獻(xiàn)出了自己的性命。
“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，這是南宋詞人李清照贊美項(xiàng)羽的詩。項(xiàng)羽在楚漢相爭中大敗，一路逃到烏江邊。卻愧對江東父老，而自殺于烏江邊，他原本可以逃回江東，等待時(shí)機(jī)，再度東山再起，以他在江東的聲望，絕對可行，可由于內(nèi)心極度的譴責(zé)，便在烏江邊自刎了。
偉大的愛國詩人屈原，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，體現(xiàn)他高潔的'品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，在他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，”也不愿“蒙世俗之塵�！�，他以死來體現(xiàn)生命的意義和尊嚴(yán)，把人格理想看得比生命更重要。為什么？為了光明，所以寧愿犧牲。
何為生？不在于活的是否長久，在于活得是否絢爛。何為死？不在于死的方式怎樣，在于死得是否有價(jià)值。
人生短暫，我們無法控制，但它所散發(fā)的光輝是我們親手創(chuàng)造的。讓生命大放異彩，這才是活的價(jià)值。
《報(bào)任安書》讀后感 篇15
“有的人活，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，這句話使我想到司馬遷用自己的人生對此作出很好的詮釋。
司馬遷口出“惡”言，便落下刑罰，遭受宮刑之后，作為一名文人，為了保全名節(jié)，本應(yīng)自行引決，但思及自己的理想，要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，使得自己能夠顯露于世，于是他默默忍受了令人恥笑的宮刑，忍受多年的孤軍奮戰(zhàn)。
在《報(bào)任安書》中，他終于有機(jī)會吐露壓抑了許久的痛楚，“且夫藏獲婢妾，猶能引決，況仆之不等已乎？”他是何等的痛苦�？擅髦朗沁@樣一條艱苦的路，他卻還是毅然邁出自己的腳步�！叭斯逃幸凰�，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這就是他的生死觀。
韓信曾經(jīng)為了自己的志向，寧愿忍受胯下之辱，也不想飛蛾撲火，為什么？為了未來，為了自己的志向，最后他毫無意外的`實(shí)現(xiàn)了自己的夢想，成為了戰(zhàn)無不勝，所向披靡的大將軍。
面對這樣的處境，為何還能毅然決然的邁出這樣一步？
因?yàn)樗麄冇袎�，為了信念，為了夢想，他們在后人心中留下了頂天立地的形象�?/p>
論生，還有另一種，無恥小人總是惜命，為了自己活得更長久，甘愿做一棵墻頭草——正如名著《紅巖》中所述的浦志高一樣，在敵人面前的姿態(tài)做牛做馬，人的尊嚴(yán)消亡殆盡，命是得以保住了，可是人呢？終日活于擔(dān)憂之中，兩邊倒，他們是中國人的恥辱，他們?yōu)榱藫Q取一時(shí)的安寧，一時(shí)的榮華富貴，背叛了自己的國家，出賣了自己的靈魂。
再有華音醉心名利，汲汲富貴，致使管寧割席與之絕交；揚(yáng)雄趨炎附勢，巴結(jié)王莽，招天下文人鄙棄；關(guān)起為得駢名。殺妻取信，遭世間百姓萬代唾罵。
屈原吟沉江畔，至死不悔；陶淵明封印辭官，飲酒采菊；朱自清拒絕“美粉”，他們堅(jiān)貞，他們有觀念，他們有志氣，他們在一番矢志不渝的堅(jiān)貞中，成就了萬代英明，在后人心中，他們挺直了脊梁的頂天立地的形象，他們是不朽的豐碑。
那些漢奸們，為求生而投敵，也許獲得一時(shí)的榮華富貴，留下一生的罵名，一輩子的恥辱。
人一生中或生或死，或長或短，我們要讓生命大放異彩，這才活得有價(jià)值。
《報(bào)任安書》讀后感 篇16
剛閱讀完《報(bào)任安書》時(shí)，我的腦子里只有“直男”二字，好像看到除去《詢問司馬遷》中“始終追求善良和正義的心靈，心靈總是在劇烈而又嚴(yán)肅的跳蕩著”的他，堅(jiān)忍不屈著要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的他偉大形象之外的樣子。不為別的，只為司馬先生那一句“少卿視仆于妻子何如哉？”也許你要說，現(xiàn)在的人重事業(yè)輕家庭都不足為奇，更何況遠(yuǎn)在兩千年以前的司馬遷呢？可就如現(xiàn)在也存在眾多熱愛家庭的好丈夫一樣，古時(shí)候也存在著書寫《浮生六記》、帶著妻子暢游天地的沈復(fù)，與李清照相濡以沫的趙明誠，那么以此類推，相信在民間這樣的例子也不算少了。而相比之下，單從司馬遷這一句話看來，我真是為他的妻兒寒心啊。就算是為了表現(xiàn)自己真真是“獨(dú)身一人，孤立于世”，就算這根本不是這篇文章、乃至這一段的重點(diǎn)，他能將這句話寫下來，我想他也算真正配得上“直男”的稱號了。
想到這，我真是為司馬遷的妻兒打抱不平，然而當(dāng)我正要跟小伙伴們“舉報(bào)”司馬先生的“直男”事跡時(shí)，他那剛正不阿的樣子又在我的腦海里閃現(xiàn)，再次閱讀幾遍《報(bào)任安書》后，我真正被這位“鋼鐵直男”打動(dòng)了。他是有理想的，為了那個(gè)也許別人看來微不足道的理想，哪怕遭受冷艷嘲笑，哪怕背負(fù)屈辱的宦官之名，他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，都只因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”，我想這也就是《詢問司馬遷》中“在受盡專制君王肆意蹂躪與懲罰的'淫威底下，依舊保持著這種秉筆直書的品格和勇氣”的司馬先生吧，引得班固也衷心贊頌他：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。
他在《報(bào)任安書》的開頭就解釋，自己沒有“不相師”、沒有“用流俗人之言”，他被誤解了多久，被那一雙雙猙獰的眼睛盯了多久，都沒有什么話能拿來宣告天下“我是清白的”，在給友人的信中，習(xí)慣了被誤解的他也只能說“仆非敢如此也”。他原本是一個(gè)多么剛強(qiáng)正直的人，卻也未能在笑里藏刀的勢力場中保全自己，最后只能在恐懼中謹(jǐn)言慎行。可在千瘡百孔地走出勢利場的那一刻，留下的，仍是那個(gè)不過想“成一家之言”的他。
寫到這里，我不禁要說，先前那個(gè)質(zhì)疑司馬先生的自己真是幼稚，怎么就不想想那個(gè)遭受了殘酷宮刑的他有何面目回家，面對妻兒，面對那個(gè)曾是、卻早已不屬于自己的家。也許魯迅先生口中的那個(gè)寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬先生也曾躲在屋后，用自己最后的溫柔，偷偷地看看妻兒，回憶起以往幸福美好的生活，他不禁想伸出手去抱抱那滿地亂跑的孩子，摟摟那窗邊日夜等他歸來的妻子，但他什么都不能做，他只能悄悄地看著、念著、愛著，畢竟連自己都快沒有了活下去的希望，又哪來的勇氣去給妻兒承諾以往的生活？
或許司馬先生真的就是一位毋庸置疑的直男，但，鋼鐵直男也有一顆熱騰騰的心啊！
《報(bào)任安書》讀后感 篇17
或許終此一生，我們都不能明白他。他是怎樣為一件原本無關(guān)的事心潮洶涌，怎樣挺身而出仗義執(zhí)言，怎樣鋃鐺入獄，站在一個(gè)兩難的選擇面前，他又有著怎樣的姿態(tài)和決絕。
這算什么選擇，屈辱地死去，或受辱而茍活。強(qiáng)勢如他，也必定曾陷入最艱難苦澀的困惑罷！幸而他最終選擇了后者，終于“通古今之變，成一家之言”，終于留下一部千古絕唱——《史記》。
問他為什么？！為什么你能、你甘愿承受如此恥辱？因?yàn)椴辉杆廊缦N蟻。寧可活下來，完成一部足以令他自許自傲的作品。此書一出，當(dāng)震驚世俗，流傳千古，令天下人心傾服之！那么他當(dāng)日所遭恥辱，也自然洗脫了。盡管決心堅(jiān)定不已，可現(xiàn)實(shí)的反面能量大過美好未來的積極意義。恥辱加身，流言所指，身心俱疲。他也一定曾在面對廣闊、永恒卻虛無的天地時(shí)心生惶惑，一定曾無數(shù)次在無意識的恥辱的溫習(xí)中被刺痛而驚醒。他在《報(bào)任安書》中這樣寫道，“……其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”讀到這一句時(shí)，我竟幾乎墮下淚來！他將他郁積在心的憤懣和疼痛，統(tǒng)統(tǒng)傾注了進(jìn)來罷？所以讀來才是極苦、極痛，令人傷之切之的。
他到底是怎樣的一個(gè)人？心比天高，身為下等，這句話或許也適合子長吧。為什么一定要活下來寫完《史記》？是作為記載者，對歷史與生俱來的責(zé)任感？是作為政府官員，對雖然將罪名加諸于他卻仍不失為一代明君的漢武帝的忠誠？這些因素必然都有，然而我想，更重要的，是他對于自己所受的恥辱的敏感和疼痛。我們不能只是籠統(tǒng)地說，司馬遷是一個(gè)有大人格的人，是一個(gè)偉大的忍辱負(fù)重的史學(xué)家。他也是血肉之軀，盡管他寫道，“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然……”，可既然生而為人，“人情”事實(shí)上已是人不可分割的一部分，至激于義理者亦然。正如我們不能把自己的思想抽出來，然后指著說這是靈魂，這是肉體。靈魂與肉體，人性與人生，都是交錯(cuò)纏雜無法分離的。
《史記》之所以讓他愿意傾注畢生心血，“成一家之言”之所以如此重要，固然想借此流芳百世，更直接更使他日夜心如刀絞的原因應(yīng)當(dāng)仍是他的恥辱，我想這就是“人情”在他身上所表現(xiàn)并為我們看到的。無怪孟子要說“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚……”，只有當(dāng)一個(gè)人飽受折磨，甚至到了司馬子長這樣對人生再沒有別的期望的地步，才能心無旁騖，才能極堅(jiān)強(qiáng)極有韌性地付出數(shù)十倍于常人的努力。
可如今換個(gè)角度看他的人生，歷史的煙云卻模糊了當(dāng)年的每一點(diǎn)細(xì)枝末節(jié)。
我不禁要問，留下一部《史記》，人生就是有意義的嗎？
著出《史記》的司馬遷也好，留下《離騷》的`屈原也好，這些在當(dāng)時(shí)看來是郁郁不得志并飽受命運(yùn)戲弄的人們，他們?nèi)松囊饬x是否就是我們今天所看到的模樣呢？司馬遷自言，“少卿視仆于妻子何如哉？”倘若他真的輕視一切“人情”，他存在的意義豈不是全部凝聚在《史記》上了嗎？一部書再偉大，又如何能比得過一個(gè)人的生命和活力所包含的意義？我們贊許《史記》，或許贊許他的豪情和思想更甚于《史記》的史學(xué)價(jià)值。司馬遷把他殘余的人生糅入了《史記》，他為英雄豪杰們立傳，走過他們的叱咤風(fēng)云和金戈鐵馬。阿這就是他的人生和快樂！那么人生的意義和追求，正如紀(jì)德一直堅(jiān)持并告訴我們的，應(yīng)該是真正的快樂。人是為快樂而活著的。
司馬遷在文中提到很多人，李斯，韓信，侯竇嬰，周勃，呂不韋，孫臏……或功高蓋主而遭忌，或才華橫溢而被妒�？墒菍τ谶@曲折卻精采的一生，他們到底是滿意的吧？既然深知“伴君如伴虎”仍要不顧一切地走上這條路，誰還會去希冀一個(gè)安詳?shù)耐砟�？是，他們更愿在�?zhàn)場甚至官場死去，死于你死我活的斗爭，這才是他們潛意識里所熱衷和追求的東西。
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