讀《孟子》有感（精選19篇）

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的讀《孟子》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　讀《孟子》有感 1

　　有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評(píng)歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人，說他們都是道德品行可稱得上“圣”的人。

　　有弟子問他：“夫子，你說這四個(gè)人都是圣人，那這些圣人的風(fēng)節(jié)有不一樣之處嗎？”孟子回答說：“當(dāng)然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔(dān)重任的人；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識(shí)時(shí)務(wù)的人�！泵献佑米罹珶挼脑捚吩u(píng)了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評(píng)價(jià)：“伯夷這個(gè)人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認(rèn)為跟粗野的'鄉(xiāng)下人相處，就像穿著禮服做到泥地上一樣。商紂無道的時(shí)候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽到伯夷的風(fēng)節(jié)，即使是貪得無厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志。

　　伊尹卻是另一種人，天下太平他出來做官，天下大亂他也出來做官。他說：“上天生養(yǎng)這些老百姓，就是要先知先覺的人來開導(dǎo)教化他們，我是這些人的先覺者，我必須用堯舜的之道來開導(dǎo)他們！而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂愁；跟鄉(xiāng)下人相處他也滿心高興。他自己說：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢？”所以，聽到柳下惠風(fēng)節(jié)的人，即使心胸狹小也會(huì)變得寬廣，態(tài)度刻薄也會(huì)變得仁厚。

　　孔子卻是這樣的人，應(yīng)該做官就做，不應(yīng)該做官就不做；應(yīng)該馬上走就走，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干；他離開齊國(guó)，不等米淘完就走；但它離開魯國(guó)卻留戀的想：“慢慢走吧，這是自己的祖國(guó)呀！”通過孟子的精彩點(diǎn)評(píng)，弟子們對(duì)這些圣人的了解深刻多啦！有一個(gè)弟子就問孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節(jié)我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”

　　孟子回答說：“這還用問嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”

　　感受：每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和個(gè)性，即使同被尊為圣人的人，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節(jié)也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學(xué)會(huì)辨別和分析他們各自的長(zhǎng)處，這樣才能知道如何學(xué)習(xí)，如何進(jìn)步！

　　讀《孟子》有感 2

　　開始翻閱《孟子》，要從練書法之日起。練書法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閑暇時(shí)日，拜讀書籍，從而養(yǎng)心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結(jié)合，也讓我另有一番感悟。

　　生活本應(yīng)秉持“專心有恒”的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)中又有幾許人堅(jiān)持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅(jiān)持到底的決心，戰(zhàn)勝困難的勇氣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的態(tài)度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”也就是說即使是天下最容易生長(zhǎng)的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長(zhǎng)起來。孟子是雄辯家，他善于用譬喻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔利落，卻能引人深思，其實(shí)，我們不論做什么，學(xué)什么，都應(yīng)該專心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永遠(yuǎn)成不了大事的�！吧綇街�蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣�！睂W(xué)習(xí)如此，生活亦然，如果我們選擇開始，就應(yīng)該堅(jiān)持，堅(jiān)持走下去，必然看到不一樣的風(fēng)景。有時(shí)，我們離成功只差一步，選擇開始，固然堅(jiān)持！

　　在教學(xué)工作中，應(yīng)用多種教學(xué)方法，適合的就是最好的�！熬�子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也�！泵總�(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，不能千篇一律的教育，對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，尊重學(xué)生的個(gè)性。師生間彼此的尊重，只有尊重學(xué)生的想法，教師才能得到學(xué)生及家長(zhǎng)的.理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮”對(duì)待大臣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。換位思考，在班級(jí)管理中，是否也能更多的尊重學(xué)生的想法和建議。教育就是愛。教師的作用在與引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學(xué)生保持距離，只有走近學(xué)生，傾聽學(xué)生的想法，才能更好地開展教學(xué)及班級(jí)管理工作。

　　作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，即使我領(lǐng)悟淺薄，局限視野，亦能感受其影響。

　　讀《孟子》有感 3

　　中國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是古人智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)該把它傳承下去，把它發(fā)揚(yáng)光大。

　　我讀了《孟子》中的《寡人之于國(guó)也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學(xué)派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說和“性善論”的觀點(diǎn)。他的思想對(duì)后代的影響很大。

　　文中，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律�！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，只要按照時(shí)間砍伐樹木，材木就會(huì)用不盡。是呀！順應(yīng)農(nóng)時(shí)，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù) 。假如人們不按照時(shí)間進(jìn)樹林砍伐，而是亂砍亂伐，就會(huì)造成樹木死亡，造成水土流失，土地就會(huì)荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會(huì)被摧毀。有電視新聞中報(bào)道某一地區(qū)，在海邊沖上來一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經(jīng)奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時(shí)，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛護(hù)環(huán)境，把許多垃圾扔進(jìn)河里造成的。如果再這樣下去，就會(huì)有越來越多的動(dòng)物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才能讓人類的生活更加美好。

　　反觀現(xiàn)代社會(huì)污水橫流，土地沙漠化嚴(yán)重，霧霾籠罩著都城，這是我們盲目追求經(jīng)濟(jì)效益帶來的嚴(yán)重后果，是我們國(guó)家遺忘祖宗的祖訓(xùn)遭受的懲罰。我們堅(jiān)決對(duì)以破壞環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的.執(zhí)政理念說不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的理想的生活狀態(tài)。

　　文中，孟子還告訴我們要孝敬長(zhǎng)輩。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問題之后，要興辦學(xué)校，教會(huì)人們孝順長(zhǎng)輩，尊敬兄長(zhǎng)的道理，只要人們有孝心，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會(huì)也就安寧，和諧了。可是，今天許多人早把我們的“孝順”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中有的人為了一件小事而和長(zhǎng)輩頂嘴，吵架，甚至毆打父母和長(zhǎng)輩。新聞報(bào)道說，有一位初中生在學(xué)校里看到同學(xué)們都在玩手機(jī)，而且都是名牌手機(jī)，他覺得自己的不是名牌手機(jī)，拿不出手。他就回家叫他母親幫他買一臺(tái)名牌手機(jī)，他母親沒錢給他買。因此他很生氣，對(duì)他母親進(jìn)行毆打，打到額頭都出血了。他母親不給他買手機(jī)也是有原因的，因?yàn)樗�家是單親家庭，而且生活不是很富裕。我覺得他的做法是不對(duì)的，父母是生我們養(yǎng)我們的人，我們應(yīng)該孝敬他們。俗話說：烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何況我們是人類，所以我們更加應(yīng)該孝敬父母。孝敬父母這一傳統(tǒng)文化一直從古代流傳到現(xiàn)在，我們更應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大

　　中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。品讀經(jīng)典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去。

　　讀《孟子》有感 4

　　在了解孟子以前，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國(guó)，想找孔圣人的門第來教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生，不過，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見人，因?yàn)樗�的背上莫名其妙地長(zhǎng)出了一個(gè)錛傂∩角癇紓，于是他隱居與樹林里，誰(shuí)也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華。

　　孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的'本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。

　　公元前347年秋，孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽淦黠紓--口才，他說話滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢！

　　78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)，他整整呆了35年。

　　85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。

　　出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂……

　　其實(shí)，就算是圣人，我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方，孟子也不例外，因?yàn)�，孟子總是說，孔子說的都是對(duì)的，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才……

　　孟子真是一位偉大的“老師”。

　　讀《孟子》有感 5

　　寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分混亂。孟子是繼孔子之后的儒家代表人物，被后人們尊稱為“亞圣”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對(duì)話，介紹了孟子的政治主張。

　　孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對(duì)梁惠王說，如果一個(gè)國(guó)家上上下下都爭(zhēng)利益的話，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國(guó)家就會(huì)太平、慢慢地強(qiáng)盛起來。孟子說：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！蔽依斫膺@段話告訴我們，要有一顆仁義的.心，有了仁慈和道義，心中充滿關(guān)愛和禮讓，這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國(guó)家就可以強(qiáng)盛。這讓我想到，無論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭(zhēng)奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì)很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì)很融洽。

　　讀《孟子》這本書不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書，雖然文言文很難懂，但我會(huì)努力讀下去。

　　讀《孟子》有感 6

　　他在看了我的日記并得知我多次將他以真名寫進(jìn)去后有些不滿，便讓我不要再提到他，實(shí)在不行就用靈來代替，他說他喜歡"靈"這個(gè)字，我問他為什么，他敷衍過去；我趕快喊來媽媽和妹妹一同觀看。也許是沙眼的緣故吧，受不了強(qiáng)光的刺激，我很固執(zhí)而又不甘心地哭了。朋友可能離去，書卻是你我最忠誠(chéng)的伙伴，時(shí)光不斷流逝，閱讀卻讓我們永葆精彩！

　　孟子繼承了孔子，并提出了“憂患”的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托�！皹访裰畼氛撸�民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛民如子。

　　《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫照。

　　“以意逆志”便是孟子在《萬章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法�！罢f詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之�！痹u(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的.全篇立意，來探索作者的所思所想�！爸�人論世”也便是評(píng)論他人作品的原則。

　　對(duì)于孟子，我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部，因?yàn)樗�的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

　　讀《孟子》有感 7

　　僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方；為政一時(shí)，澤被千秋；為政以仁，民眾拱之如日月；為政以利，民眾視之如草芥。

　　而對(duì)比今之為政者，有些領(lǐng)導(dǎo)，如日月乎？如草芥乎？其對(duì)己，恨不能盡天下之財(cái)物為我所有；對(duì)他人，恨不能有一毫財(cái)物為他所用；視己為至貴至尊，視他則至微至陋；口里大呼“君子當(dāng)?shù)�泊名利，自�?qiáng)不息”，實(shí)則為“人不為己天誅地滅，以利盈我”；美其名曰“領(lǐng)導(dǎo)就是公仆，心系員工生存”，實(shí)則為“只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草”；口里曰“府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶”，實(shí)則為“員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的'確是鮮奶，而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽”，讀后感《讀《孟子》有感300字》。

　　民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨，潤(rùn)物亦可無聲。

　　自己貪得無厭，而呼員工要大公無私；自己奢侈浪費(fèi)，而呼員工要簡(jiǎn)以養(yǎng)德。

　　如此為政者，與禽獸何異？是披著羊皮的狼，還是披著人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。

　　讀《孟子》有感 8

　　孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。

　　在了解孟子以前，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國(guó)，想找孔圣人的門第來教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛。

　　這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生，不過，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見人，因?yàn)樗�的背上莫名其妙地長(zhǎng)出了一個(gè)錛傂∩角癇紓，于是他隱居與樹林里，誰(shuí)也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華。

　　孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。

　　公元前347年秋，孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先，他受到了齊威王的`歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服口才，他說話滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢！

　　78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)，他整整呆了35年。

　　85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。

　　出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂……

　　其實(shí)，就算是圣人，我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方，孟子也不例外，因?yàn)�，孟子總是說，孔子說的都是對(duì)的，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才……

　　孟子真是一位偉大的“老師”

　　讀《孟子》有感 9

　　《孟子》，是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。說《孟子》枯燥無味的那也有幾分道理，誰(shuí)能每天捧著滿是文言文的書搖頭晃腦著看：“有趣”但如真有心細(xì)細(xì)的品，也定能從中尋得幾分趣味這“仁，義，禮，智，信”五常之道是處理人際關(guān)系的基本法則，這難以參透的道理，卻被“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”這句話說了個(gè)大概。

　　這便是《孟子》，最吸引我的地方，從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間明白接受。孟子在講述他心中的教育之道時(shí)，便將這由事說理的本事發(fā)揮的淋漓盡致�！睹献印じ孀酉隆分姓f“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”。“教亦多術(shù)”反映孟子主張教育，要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教，“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之�！安恍贾�教”奧妙在于，我之所以不屑于教誨也，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說。不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味的從正面講道理，而是故意冷落，疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的'自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目標(biāo)，在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，不失為一劑“良方”

　　《孟子》一書中還寫道：君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，“一切為了學(xué)生發(fā)展”得天下英才而教育之，“是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界”。

　　孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)。他就用樸素的語(yǔ)言，真切的說理打動(dòng)你們的心門，講述他心中的教育之道。

　　《孟子》，是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，閱讀它，可以啟迪心智提升境界。

　　與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大“樂事”

　　心智，提升境界。與經(jīng)典為友，以圣賢神交，不失為人生一大樂事。

　　讀《孟子》有感 10

　　暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》，這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。

　　孟子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者無敵；天時(shí)不如地利，地利不如人和；權(quán)，然后知輕重，度，然后知長(zhǎng)短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……

　　在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的'故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過著很富足的生活。

　　孟子說："孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)".我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。

　　讀《孟子》有感 11

　　《孟子》這本書，我也被深深吸引住了。由于在去看書時(shí)，歷史知識(shí)如同絕不變枯的泉水源源不絕地涌進(jìn)我的人的`大腦。

　　看見看見，我好像進(jìn)入了歷史悠久的春秋時(shí)代，好像看到孟子童年逃學(xué)孟母臉部生氣的表情;又宛如聽到兩軍對(duì)戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的響聲，看到一個(gè)個(gè)青年人名將浴血奮戰(zhàn)，九死一生，乃至為不可以幫上忙而感到遺憾。哪個(gè)時(shí)期的諸侯國(guó)的成功與失敗盛衰依然在我的腦海中里不斷再現(xiàn)，令我感慨不己。我都對(duì)春秋時(shí)代的禮儀知識(shí)規(guī)章制度加重了一層掌握，也更清晰地了解了孟子的為人正直。

　　《孔子》和《孫子》因?yàn)槲铱戳�，但一件事而言，卻沒有《孟子》幫我的震撼力那么大。我想好好地儲(chǔ)存這本書，并把孟子納入我最敬佩的人之中去，給予紀(jì)念。

　　讀《孟子》有感 12

　　12章有言：“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安�！贝笠鉃椋骸褒R王假若用我，何止齊國(guó)的百姓得到太平，天下的'百姓都可以得到太平�！�

　　13章有言：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”大意為：“如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里，除了我，還會(huì)有誰(shuí)呢？”

　　乍一聽，感覺孟子實(shí)在是張狂。在我們這個(gè)以謙卑為基調(diào)的國(guó)度里，煙雨怎會(huì)這樣的高調(diào)呢？可轉(zhuǎn)念之間，又頗感孟子很是自信。

　　孟子以天下為己任，于齊國(guó)相居，然不遇。先是一個(gè)想挽留的人主動(dòng)來見孟子，其目的是為齊王爭(zhēng)取圣賢之人。孟子嫌齊國(guó)禮遇不周，停留三天后離開此地。可是，他仍是心向這方土地，期望大王能有所表示，以達(dá)到自己輔佐明君、安定百姓的愿望，直至使天下蒼生安居樂業(yè)�？梢哉f，孟子積極入世，有責(zé)任、勇?lián)��?dāng)，襟懷博大，目標(biāo)高遠(yuǎn)，時(shí)時(shí)給人一種昂揚(yáng)上進(jìn)的情懷。

　　讀《孟子》有感 13

　　曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾”。

　　這段對(duì)話，見《孟子梁惠王下》。

　　因?yàn)槊献邮莵喪�，所以后人�?duì)梁惠王初見孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”（叟）頗為不滿，覺得梁惠王一副吊兒郎當(dāng)、不莊重的浮躁相，非明主也。其實(shí)要我說，梁惠王已經(jīng)很難得了，治理著一個(gè)國(guó)家，那么多政事，還能抽出時(shí)間耐著性子去聽孟老夫子羅嗦那些根本沒用的仁義、王道。況且梁惠王敢于大膽承認(rèn)自己乃好貨、好樂、好色之人，倒是蠻可愛的。

　　想到這個(gè)，是因?yàn)樵谝粋�(gè)朋友的博客上又看到了獨(dú)樂樂與眾樂樂的話題。

　　對(duì)孟老夫子的教導(dǎo)，一方面我表示認(rèn)同，同時(shí)也很疑惑。

　　很早就明白一個(gè)道理：人必須生活在人群中。所以我渴望與眾樂樂，所以要走進(jìn)人群。但當(dāng)我身處人群中，面對(duì)廣闊的世界時(shí)，卻往往發(fā)現(xiàn)自己的世界變得很小，周圍那廣闊的世界好象都不復(fù)存在，所有的思想全部返回到自身。但當(dāng)我獨(dú)處，守著自己的小小世界時(shí)，世界卻變得很大，思想又仿佛脫離了自身，散入到廣闊的世界中。

　　我不知道是不是所有人都有這樣的體驗(yàn)。所以有時(shí)想，與人樂樂，眾樂樂者云，可能真的只是一個(gè)夢(mèng)。不還有那句話嗎：子非魚，安知魚之樂。只此一句，已然否定了與人分享快樂或者分擔(dān)憂愁的可能。

　　有一段時(shí)間，我非常喜歡在寂靜無聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來，抬頭長(zhǎng)時(shí)間地注視著繁星點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)緞子般的夜空，心靈感覺異常寧?kù)o，仿佛已經(jīng)與天地一體，感覺到上帝的存在。

　　愛在下著大雪的'夜晚，在空無一人的大街上散步。不僅僅是愛那種寧?kù)o，還喜歡雪花落在頭發(fā)上，眼睫毛上，悄悄化成水的濕潤(rùn)感覺。

　　喜歡看秋葉脫離枝頭，在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......

　　所有這些細(xì)微的快樂，都是非常自我，根本沒法與人分享的。能夠說出來，寫出來的快樂，已經(jīng)失去了它的意義。

　　因?yàn)閯e人不是你，這是所有交流的根本。

　　你說了很多話，寫了很多文字，千百人中，有一個(gè)人能夠準(zhǔn)確地感覺到你最想表達(dá)的那句話，就能讓你找到知己的感覺，希望能有進(jìn)一步的交流�？墒牵�這種嘗試往往是失敗的。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識(shí)的臉，可是再仔細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越多的陌生，最后導(dǎo)致的要么是重新的疏遠(yuǎn)，要么是麻木，甚至傷害。

　　所以，珍惜一切美好的感覺，且讓它永遠(yuǎn)只是感覺，足矣！

　　讀《孟子》有感 14

　　孟子的智慧——超越時(shí)代的治國(guó)之道中華文化，包羅萬有，華夏歷史，博大精深 。五千年歷史長(zhǎng)廊，笑看風(fēng)云變幻；五千年文化長(zhǎng)河，獨(dú)攬燦爛輝煌；五千年人物長(zhǎng)幅，閱盡千姿百態(tài)，五千年戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)卷，歷經(jīng)硝煙彌漫。歲月巨輪輾過的痕跡上，留下了無數(shù)讓后世炎黃子孫景仰的名字。孟子，無疑是其中最為閃亮的名字之一，閃耀著智慧的光芒，千古不滅。

　　孟子（前372年～前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人(今山東鄒城人)。這是一個(gè)紛擾的亂世，群雄并起，七國(guó)相互制衡。奴隸制度進(jìn)一步崩潰，取而代之的是逐漸成型封建制度，社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的變革，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，新舊勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)進(jìn)入白熱化，進(jìn)而擴(kuò)展到思想領(lǐng)域。許多優(yōu)秀思想家從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革、民生民情、治國(guó)之道，發(fā)表了不同的主張，互相展開爭(zhēng)論，各個(gè)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，這就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。儒，道，陰陽(yáng)，法，名，墨，縱橫，農(nóng)，雜，并稱為“先秦諸子十家”。而孟子，便是儒家杰出的代表人物。最初對(duì)于孟子的'印象，來源于課本上的一篇短文《生于憂患，死于安樂》（《孟子·告子下》）：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！泵献咏柘荣t為例，看似在論證逆境使人成才，下文卻是筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到治國(guó)之道，提醒君主身處安逸中仍要居安思危，顯示出他的學(xué)識(shí)、抱負(fù)，以及千年一遇的治國(guó)之能，注定了他在亂世中有所作為。孟子被后世尊稱為“亞圣”，相比起孔圣的傳道授業(yè)思想，他的才能更多體現(xiàn)在治國(guó)平天下之上，那是一種超越時(shí)代的智慧。

　　一．“得道者多助，失道者寡助�！�

　�。ā睹献印す珜O丑下》）——一脈相承的外交策略這里的“道”，在當(dāng)時(shí)是指仁政，這是儒家千古以來堅(jiān)持的思想。孟子的主張是，施行仁政的人，幫助支持他的人就多；不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。放眼當(dāng)今，“得道多助，失道寡助”具有了更為深刻的詮釋。這句話經(jīng)常被用來闡述這么一種情況：堅(jiān)持正義的道路，就能得到多方面的理解、支持與幫助，若背離正義的軌道，就會(huì)陷入眾叛親離、孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”，是指“公正的、有利于人民的道理”。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）這是最貼近時(shí)代的理解，然而，卻是和它最初的含義一脈相承的。 1954年6月，為了促進(jìn)我國(guó)同印度、緬甸及世界各國(guó)的友好交往，周恩來總理代表中國(guó)政府首倡“和平共處五項(xiàng)原則”：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。隨著時(shí)間的推移，和平共處五項(xiàng)原則的運(yùn)用范圍不斷擴(kuò)大，影響日益深入，已經(jīng)逐漸成為指導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，成為最有生命力的指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的基本理論，從中，我們?nèi)钥梢宰x到儒家思想的博大精深，以及孟子“得道多助，失道寡助”思想深深的烙印。

　　二．“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。

　　茍無恒心，放僻邪侈，無不為已�！保ā睹献印る�文公上》）——經(jīng)濟(jì)教育兩手抓孟子的觀點(diǎn)是，有一定產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，假若沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入，就沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)。乍看之下，這是孟子對(duì)于封建土地所有制下自然經(jīng)濟(jì)所引起的民生問題的決策。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，解決了溫飽問題，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。當(dāng)擁有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行循循善誘，這就可以形成良好道德風(fēng)尚，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）。在那個(gè)教育尚未普及的戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子的理論為統(tǒng)治者指引了一條強(qiáng)國(guó)之路：身體是革命的本錢，先解決溫飽問題，再推行教育，提升國(guó)民素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)教育兩手抓、兩手硬，才能真正達(dá)到“國(guó)富民強(qiáng)”。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，當(dāng)教育的地位在歷史的洪流中穩(wěn)步上升，直到今天形成了穩(wěn)定的義務(wù)教育，素質(zhì)教育等制度，我們是否會(huì)懷念，千年之前，有一位道骨仙風(fēng)的圣人負(fù)手而立，在君王睥睨天下的威嚴(yán)之前，從容道出一句“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·寡人之于國(guó)也》）？

　　三．“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

　　數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！保ā睹献印す讶酥�于國(guó)也》）——超前的可持續(xù)發(fā)展的思想。 “拿來主義”在中國(guó)人的思想中根深蒂固，纏繞了數(shù)千年之久。戰(zhàn)國(guó)亂世，誰(shuí)也不知道下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)什么時(shí)候會(huì)打響，自然人心惶惶，隨時(shí)準(zhǔn)備收拾細(xì)軟遠(yuǎn)離戰(zhàn)火。面對(duì)著充足的資源，需求之龐大，大多數(shù)人會(huì)選擇毫不客氣地將其笑納囊中，久而久之，便無法收斂?jī)?nèi)心潛藏的貪婪，小到市井小民，大到一國(guó)之君，皆無可避免，只是表現(xiàn)形式有所不同。然而在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，孟子卻能清心寡欲，保持自身的修養(yǎng)，洞悉人性的貪婪，提出了具有“可持續(xù)發(fā)展”性質(zhì)的發(fā)展方案。 “

　　北宋著名理學(xué)家和教育學(xué)程頤如是說：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒�！笨梢娒献拥牡匚灰约捌錇槿寮椅幕瘋鞑ニ�作出的貢獻(xiàn)之大。時(shí)光荏苒，智慧的光芒卻未曾消散消散，孟子超越時(shí)代的治國(guó)思想，在千年之后仍然具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值，并應(yīng)用到當(dāng)今的各個(gè)領(lǐng)域之中，影響力之大，實(shí)屬古往今來第一人。

　　讀《孟子》有感 15

　　最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達(dá)的說理，充沛的氣勢(shì)所感染。

　　孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“ 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“ 民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收�”觀點(diǎn)，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。

　　作為教育工作者，我最感的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。出自《孟子》一書的“揠苗助長(zhǎng)”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言編入小學(xué)教材。這則寓言通過一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，最終必然失敗。教學(xué)和生長(zhǎng)一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，通過學(xué)生自身的努力去汲取，學(xué)會(huì)知識(shí)，提高成績(jī)。切不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。

　　這則也揭示了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其。當(dāng)我們急于求成的'時(shí)候，往往顯得過于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。

　　《孟子.告子下》中說“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”�！啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教。“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之�！安恍贾�教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒�，可以達(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”�？磥�，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。

　　孟子認(rèn)為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學(xué)生都能、茁壯地成長(zhǎng)。 “一切為了學(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界! 《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。

　　讀《孟子》有感 16

　　除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說到孟子，我們還會(huì)想起“孔孟之道”，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。

　　《孟子·公孫丑》中說：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！闭驹谡�義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的.情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦�義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

　　《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

　　在這個(gè)社會(huì)里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說：“人有不為也，而后可以有為�！笨v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成�！叭擞胁粸橐玻�而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些

　　讀《孟子》有感 17

　　緩緩走進(jìn)歷史的畫卷，步入那褐衣蔬食的年代，伴著青燈黃紙，用手指輕輕捻起書頁(yè)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的馬蹄聲又緩緩傳來。但當(dāng)自己開始了解孟子，卻發(fā)現(xiàn)那時(shí)間似乎又多了一份正義，一個(gè)堅(jiān)韌的靈魂。

　　翻開《孟子二章》，與孟子一起高談?wù)撻�，談�(wù)摯笳煞蛑�道。大丈夫之道，�?yīng)為仁，義，禮當(dāng)先，不以順為道。他猛然起身，雙袖一揮，眉宇間盡是正氣。身后的花草也被揮袖帶起的風(fēng)輕輕吹起，望著眼前這位一身傲骨的正人君子，我肅然起敬。

　　以順為正者，妾婦之道也。談到為權(quán)利而屈服。他端起茶杯，輕抿一口，淺嘗輒止，眼中流露出淡淡的不屑。的確，對(duì)于人來說，做事應(yīng)是仁義當(dāng)先，若是在權(quán)力面前就不能堅(jiān)持以仁義為第一原則，那人生還有什么意義可言?我直視著孟子的雙眸，那眼里流露出的盡是堅(jiān)韌與執(zhí)著。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。當(dāng)我向他詢問大丈夫的內(nèi)涵，他突然嚴(yán)肅起來，臉上顯現(xiàn)出對(duì)信仰的向往。在他看來，富貴時(shí)不會(huì)迷惑，窮困時(shí)仍不會(huì)改變志向，才是內(nèi)心對(duì)仁義禮的堅(jiān)守。那不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的志氣，閃爍著思想和人格力量的光輝。

　　見我恍然醒悟，他便微微一笑，起身離去了。掩上書，仍能看見孟子還是那身行頭，緩緩走進(jìn)了歷史的`長(zhǎng)河之中。他的背影挺得筆直，如同一座永恒的凝固了的石雕，留給后人仰望。身為儒學(xué)大師的孟子已經(jīng)走遠(yuǎn)，不知未來又能否出現(xiàn)更多像孟子一般的人物呢?我沉思著。

　　讀《孟子》有感 18

　　《孟子》一部儒家經(jīng)典之作，給我們傳達(dá)了一種積極的快樂，一種建立在個(gè)人的能力與成就上的自信的快樂。孟子認(rèn)為，一個(gè)人真正的快樂不是源自外在的成就，而是來自內(nèi)心的真誠(chéng)。人與人的交往當(dāng)中，往往由于個(gè)人性情不同、個(gè)人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，如此便給工作和生活帶來消極負(fù)面的影響。很多人不知道如何正確對(duì)待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現(xiàn)的不順心?通過學(xué)習(xí)《孟子》一書，讓我大受裨益，正如孟子所言：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其治;禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已。”孟子帶給我們的，不是怨天、不是尤人，而是凡事通過反省、求助于自已，才能“自求多福”的積極做法。從他的一言一行中，使我感悟出生活的真諦，懂得了很多生活的道理。“學(xué)深為師，品正為范”，也不妨讓我們走進(jìn)孟子“皆當(dāng)效師所為”。下面我就從三個(gè)方面來淺談自己的讀書心得。

　　(一)注重人格修養(yǎng)，培養(yǎng)浩然正氣

　　孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫矣�！泵献拥倪@句話，激勵(lì)我們要培養(yǎng)堅(jiān)貞不屈的大丈夫精神，這種精神的體現(xiàn)，是以人格的修養(yǎng)為根本。人應(yīng)立志為道義獻(xiàn)身，而不應(yīng)附和流俗，應(yīng)舍生取義，而不應(yīng)貪圖私利，應(yīng)持節(jié)守道、力行不改，而不應(yīng)見異思遷，并以此培養(yǎng)自己的浩然正氣。同時(shí)，孟子告訴我們，清心寡欲永遠(yuǎn)是快樂的源泉。人如果想要追求內(nèi)心純粹的快樂，那就一定要克服私欲，恢復(fù)本心的純潔，這就不得不必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)“浩然正氣”。孟子言：“養(yǎng)心，莫善于寡欲。”要修養(yǎng)內(nèi)心，沒有比減少欲望更好的方法。他的這種人格修養(yǎng)、這種“正氣”，已經(jīng)深深融入了中華民族博大精深的傳統(tǒng)美德之中，并以此影響著我們每一個(gè)人的精神思想與日常生活。

　　(二)心存恭敬，以善相勸

　　孟子曰：“恭敬之心，人皆有之�！庇盅裕骸肮Ь粗�心，禮也�！本褪歉嬖V我們，每一個(gè)人都應(yīng)該心存恭敬之心，學(xué)會(huì)恭敬父母、恭敬朋友、恭敬社會(huì)。常存恭敬之心，別人才會(huì)歡喜接納你，才會(huì)真誠(chéng)地幫助你;心存感恩之心，生活才厚望地回報(bào)你。因此，以真誠(chéng)之心相待，以平等之心相對(duì)，以慈悲之心相助，懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩，為自己已有的而感恩，感謝生活給你的贈(zèng)予。這樣你才會(huì)有一個(gè)健康的心態(tài)，積極的人生�！柏�(zé)善，朋友之道也。”責(zé)求善行，這是朋友相處的原則。《孟子》里面告訴我們交友之道：當(dāng)朋友有麻煩的時(shí)候，我們應(yīng)該懷有一顆善心，對(duì)朋友好言相勸，幫助他擺脫麻煩，而決不能對(duì)其誤導(dǎo)、火上澆油，或口是心非，甚至落井下石。只有這樣，才會(huì)有對(duì)你以善相勸的朋友。如何讓生活變得充滿活力，如魚得水，游刃有余，孟子教給我們一種處世智慧，以一種友善的心對(duì)待你身邊的人，選擇一個(gè)朋友就是選擇一種不同的生活方式。

　　(三)偉大的理想和高尚的情操

　　孟子一直將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”， 作為自己最高的理想，他認(rèn)為，如果要治理天下，就應(yīng)該從自己的'內(nèi)心做起。正如他所言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，一個(gè)崇高而偉大的理想。一個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建，一個(gè)偉大民族的締造，不都應(yīng)該從修煉我們每個(gè)人的內(nèi)心做起嗎?不都應(yīng)該由我們每個(gè)人共同努力營(yíng)造嗎?從他身上，讓我品出一位圣人所具有的博大胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)。《孟子》一書，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義�！薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我看來，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的精神化身，有著舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全的大丈夫的豪情，這都源于他崇高的人格操守。讀過《孟子》后，讓我更全面的了解了孟子以及孟子思想的精髓，剖析時(shí)代的性質(zhì)，培養(yǎng)了我對(duì)瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)能力，孟子雖與我們已隔千年，但《孟子》的精神和思想?yún)s真實(shí)的體現(xiàn)在我們后代人生活的足跡中，“不虞之譽(yù)，求全之毀”，以一種良好的心態(tài)來工作生活，是《孟子》教給我最大的智慧!

　　讀《孟子》有感 19

　　《離婁章句上》第18章有言：“君子之不教子，何也？”意即：“君子不親自教育兒子，為什么呢？”

　　孟子的回答是：“勢(shì)不行也。”即：“由于情勢(shì)不通�！�

　　孟子在亮明自己的觀點(diǎn)之后，接著給出了原因。他說：教育要用正理正道，用正理正道無效，就會(huì)憤怒，憤怒就會(huì)傷害父子之間的情誼。同時(shí)，子女就會(huì)說：“您拿正理正道教育我，您的所作所為卻為什么不出于正道呢？”

　　社會(huì)就是這樣復(fù)雜，正的東西需要一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo)，從而構(gòu)建一個(gè)人的精神大廈�？墒�，眾多因素又要求有所變通，因此，有時(shí)候很難都用正道來衡量從事。一旦出現(xiàn)偏差，就會(huì)出現(xiàn)分歧，隨之矛盾就會(huì)產(chǎn)生，情感就會(huì)出現(xiàn)裂痕。

　　那么，怎么解決這個(gè)問題呢？

　　易子而教。

　　這樣，有效地避免了父子間因求好而相互責(zé)備，從而使“愛之深，責(zé)之切”的'“責(zé)”降到最低限度。親人之間，始終保持溫婉規(guī)勸，真的很難很難。

　　不過，也有教育自己孩子成功的典型。但是，相較而言，還是前者的成功幾率要大。所以，人們普遍贊成后者。

【讀《孟子》有感】相關(guān)文章：

讀《孟子》有感06-13

讀《孟子》有感 15篇06-13

讀《孟子》有感15篇04-05

讀《孟子》有感(15篇)04-05

讀《孟子》有感精選15篇04-05

讀孟子有感15篇07-08

讀《孟子》有感(匯編15篇)04-05

讀《孟子》有感集錦15篇04-05

讀孟子有感集合13篇07-31

讀《孟子》心得體會(huì)03-27