《柏拉圖年齡論研究》讀后感
陳康的《柏拉圖年齡論研究》開篇即說到大思想家與普通人的區(qū)別之一乃是：“大思想家從同一事物所有的不同方面去觀察這一事物，普通人僅從這些不同方面里的某某方面去觀察。”這句話對我很有觸動，讓我對“思維”這一習以為常的事情有了反思一下的想法。我想，柏拉圖和陳康關于年齡問題的分析，或許其目的也在于引起我們對于思維的思考吧。
柏拉圖的“年齡論”并不是一篇單獨的文章，只是其“巴門尼德篇”中的一段內容，而且并不是很長，但是陳康據(jù)此竟然總結出了七條十個觀點：
1.凡在時間里的皆變得比它自己年老些。
2. 凡在時間里的皆同時變得比自己年少些。
3. 凡在時間里的皆永遠是比自己年老些。
4. 凡在時間里的皆永遠是比自己年少些。
5. 凡在時間里的皆與自己有同一年齡。
6. 年齡的差別是一成不變的。
7. 年齡的差別永遠變更。
a.年老些的對于年少些的永遠變得比以前年少些，
b.年少些的對于年老些的永遠變得比以前年老些，
c.但前者永遠不是年少些，
d.后者永遠不是年老些。
陳康在《柏拉圖年齡論研究》中詳細的分析了這七條十個觀點的推論過程，這個推論過程是非常有趣的，有必要在此順著陳康的思路梳理一下：
首先是關于1和2的思路，“凡在時間里的皆變得比自己年老些”和“凡在時間里的皆同時變得比自己年少些”。一般的理解通常是認為時間是分為過去、現(xiàn)在、未來的一條軸，對于每個人的年齡來說現(xiàn)在總是比過去要老一些，未來總是比現(xiàn)在要老一些;或者過去總是比現(xiàn)在要年少一些，現(xiàn)在總是比未來要年少一些。然而真的是如此的簡單嗎?通過陳康的分析我們會發(fā)現(xiàn)，年齡論問題所關注的根本不是通常我們所理解的“年齡”，而是時間的問題，或者說是任何一個事物在時間中的變異，而這種變異是非常微妙的，它有同時的變異和不同時的變異，也有自己的變異和依他的變異。不同時的變異是比較好理解的，現(xiàn)在的我與過去的我所產生的變化是顯而易見的，但是同時的變異該如何理解呢?
其實由于任何事物都是處在一個變的過程中的，那么在時間的任何一個點上，該事物都同時具有“是”和“異”兩種狀態(tài)，換言之便是在任何一個時間點上，某事物都有“存在的自己”和“變化的自己”兩個狀態(tài)，這兩個狀態(tài)既不是真正意義上的兩個事物，也不能簡單的合二為一。這種思維如同佛法中常說的“不一不異”，從佛法的角度來理解似乎沒有什么障礙，但對于普通人而言便可能不好理解了。舉例而言的話，比如芝諾的“飛矢不動”理論，飛行中的箭在每一個固定的時間點上都是靜止的，但同時它必定也是具備“變動”的，正是由于這二者同時共存，才能夠使某一時間點上的靜止和一段時間內的飛動同時成為可能。柏拉圖的前兩點論述是有如此精密細微的思維在里面的，正是從“是”和“異”在同一時間內共存的角度上而言，才會說到凡在時間里的皆“同時”比自己年老或者年少一些，這樣細致的思維，若不是如陳康這樣的哲學大家詳加解釋，一般人真的很難體察到。
變異的同時和不同時正如上所說，而變異從關系上來說，“自己的變”和“依它的變”也非常有意思。陳康在文中舉例說明：比如甲由于財產的增加變的比乙富些，乙的財產雖然沒有損失，但他同時卻比甲變得窮些了。這是個很有趣的例子，在我們今天來理解并不難，而且在今天來說，不需要兩個人進行比較，在通貨膨脹的情況下，任何不增不減的資產都實際上已經在貶值了，那么實際上也是一種“依他的變”。從這種變化的樣式來說，也可以論證出柏拉圖對于年齡的闡述是合理的'：隨著時間的前進，任何一個事物都變得比自己年老些，這是自己的變;而同時在每一個假設存在的逆著時間的后延來說，他卻同時變得比自己年少些，這便是依他的變。
在這七點之中，1和2是最基本和最重要的，對1和2理解清楚了，3和4便迎刃而解，而且3和4的推演是如同教科書般的三段論：
大前提：凡在時間里的在現(xiàn)在皆比自己年老些(年少些)
小前提：甲無論在何時，那個時候皆是現(xiàn)在
結論：凡是在時間里的永遠是比自己年老些或(年少些)
因為此中的大前提是在1和2中已經證明了的，小前提是一個大家普遍能夠接收的事實，整個的推論和結論便顯得理所當然。
第5條，“凡在時間里的皆與自己有同一年齡”，這一點非常簡單，這是從“是”的角度來強調，任何事物無論如何變，變成怎樣，它所占據(jù)的時間是不能比自己所占據(jù)的這個時間持續(xù)長一秒或短一秒的，換言之即是某事物的“是”和“變”所占據(jù)的時間乃是同樣長短的，因為它便只能與自己有同一年齡。
于第6條，年齡的差別是一成不變的，在這里陳康明確的指出了年齡不是狹義上所理解的兩個不同人的年齡，而是時間中的一切，時間中的一切事物在時間中的移動速度或者說變化速度是相等的。陳康在這里借助數(shù)學的模式來加以論證：
(a+x)—(b+x)=a—b
通過這樣的數(shù)學推演，整個結果一目了然。這種數(shù)學推演的模式到了第7條中發(fā)揮的更為精彩，第7條強調，“年齡的差別永遠變更”，這一條又分為4個方面來論證：
(1)年老些的對于年少些的永遠變得比以前年少些，先設定a 代表甲的年齡，b代表乙的年齡，a>b，x表示任何時間，a:b代表甲的年齡比乙的年齡，那么 a/b>a+x/b+x。在此算式中，x的數(shù)值越大，則a+x/b+x 的數(shù)值變越小，從這個意義來說，“年老些的對于年少些的永遠變得比以前年少些”。
(2)年少些的相對于年老些的永遠變得比以前年少些，同樣也是采用這樣的數(shù)學推演，其前提跟(1)都是一樣的，只不過b/a
(3)和(4)是說，無論x的數(shù)值如何大，a+x/b+x>1，b+x/a+x<1，是一直成立的，那么便會一直成立這樣的情況：a/b > a+x/b+x>1，年齡老些的對于年齡少些的永遠是年老些，而沒有變?yōu)槟晟傩┑目赡?b/a
從柏拉圖《巴門尼德篇》中一段短短的對話，到陳康《柏拉圖年齡論研究》一篇十幾頁的論文，此中所蘊含的精密的思辨、歸納和演繹，使人真的感觸到“思維是一門藝術”，簡單的一段對話，可以歸納出七條十個思維角度，而在推論的過程中，形式邏輯、辯證邏輯和數(shù)理邏輯層出不窮，真是驗證了陳康開篇所說的思想家和普通人思維的不同。
對于哲學知識的學習，不僅僅是積累哲學知識，更重要的是改善和完善自己的思維藝術，進而形成合理而嚴謹?shù)难袑W態(tài)度，對此陳康先生還曾有這樣的論述：
每一論述，無論肯定與否定，皆從論證而來。論證皆循步驟，不做跳躍式的進行。分析務必求其精詳，以免混淆和遺漏。無論分析、推論或下結論，皆以其對象為依歸，各有它的客觀基礎。不作廣泛空洞的斷語，更避免玄虛到使人不能捉摸其意義的冥想，來“飾智驚愚”。研究前人思想時，一切皆以此人著作為依據(jù)，不以其與事理或有不符，加以曲解(不混邏輯與歷史為一談)。研究問題時，皆以事物的實況為準，不顧及任何被認為圣經賢訓�？傊宋也换�，物我分清。一切皆取決于研究的對象，不自作聰明，隨意論斷。
從陳康的這段自序中，可以體會到前人做學問的精神和態(tài)度，這與思維上的改善都是非常重要的，是前輩的學問家留給后人的珍貴遺產，是值得我們真正學習和繼承的東西。
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