讀《教師的國學素養(yǎng)》有感
當細細地品讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的讀《教師的國學素養(yǎng)》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《教師的國學素養(yǎng)》有感1
看到這本書的書名時，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發(fā)與誘導式教學以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳?shù)模⒃谡n本中都學到的知識。
自認為自己對這些詞語的理解已經(jīng)很透徹了，只要在工作中實行就行。說說容易，做做難。這個道理大家都明白，可是我卻對自己滿懷信心，覺得自己努力這些都不是問題。
一定會碰到難以“馴服”的學生，以及會遇到叛逆的學生。對教師的教育會視而不見，完全忽視。對待不同的叛逆期學生能夠因材施教�？烧嬲鲆姷臅r候自己就開始茫然失措。
當現(xiàn)在的我翻開這本書時，讓我對孔子的觀點有了新的認識。因材施教，并不是說根據(jù)學生的缺點或不足進行解決學生的問題，而是發(fā)現(xiàn)學生的'各種品格優(yōu)點。盡管要根據(jù)學生的專長來培養(yǎng)放在現(xiàn)代是不可能的，現(xiàn)代社會要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學生。
可是并不是所有科目只有規(guī)定的范圍，所有科目之間都有所聯(lián)系。本冊書中的說明文就與科學息息相關(guān)，如果科學好，或?qū)茖W興趣濃厚的學生就可以抓他本單元的學習，帶動學生的學習興趣。
我對啟發(fā)與誘導式教學也存在一系列認識的偏差。曾經(jīng)的我以為啟發(fā)與誘導式是一種教學的方法，其實并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向?qū)W生灌輸知識，更重要的是調(diào)動學生的積極性。學生們的叛逆無非只是不愿完成老師布置的作業(yè)，覺得作業(yè)太難。
然而大部分問題都是上課時已經(jīng)分析完成的問題，由此可見孩子們的聽課效率并不高，對學習的內(nèi)容沒有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導入新課的任務(wù)，帶動學生的積極性，更好的學習課文。
溫故而知新，古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開始學課文的時候并沒有很好的理解這些話，看完這本書后不僅學到了更多的東西，還掌握了教育學生的小技巧。
讀《教師的國學素養(yǎng)》有感2
國學經(jīng)典是我國古典文學中的精華，《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》……那傳承千年的文字記載了古圣先賢的智慧，還蘊藏著人們的思想行為的價值觀、道德理想、人生追求以及對世界感知的方式和審美情趣。寒假期間，我重溫了《教師的國學素養(yǎng)》一書。這本書主要是介紹經(jīng)典、解讀經(jīng)典，讓教師具備國學素養(yǎng)，從而在生活和教學實際中熟練運用國學經(jīng)典的智慧。透過張振鵬教授對國學的參悟，我明白了不僅要讀經(jīng)典、學經(jīng)典，更要用經(jīng)典，并從中受益，這才是學習經(jīng)典的正確態(tài)度。教師學國學，一定要學以致用，一定要知行合一，一定要解行相應(yīng)，這樣，才能真正體悟到國學的妙處。下面我就來談?wù)勛x完這本書之后的一點拙見。
透過《大學》看人生
朱子認為，四書之中一定要先讀《大學》。程子亦言只有《大學》讀好了，才可以讀其他三書�？梢哉f，宋明理學的建立在很大程度上得力于《大學》這部書。而在宋以后的中國歷史上，有多少志士仁人都把《大學》作為其人生價值取向的座右銘，用生命去實踐自己"修身、齊家、治國、平天下"的內(nèi)圣外王之道，追求自己理想中的人格境界。"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善",這一句話就道出了大學之道--整個《大學》這篇文章，實際上就是這九個字："明明德，親民，止于至善",后邊的一切，都是對它的解釋和展開。首先我們要"明德",老子叫作"道",我們要看到自己身上的自性之德，這是修行的第一步。指示自身具有自性之德是不夠的，就需要我們"親民",推己及人，使人人都能去除污染而自新，從而"止于至善",達到至善圓滿的境界。
透過《論語》看教育
《論語》內(nèi)容豐富，"主張孝悌等家族倫理，又強調(diào)仁義忠信等社會道德，堅持以正名整頓社會秩序，實行德政，強調(diào)個人道德修養(yǎng)，既重人的內(nèi)在忠信之質(zhì)，又重外在的禮義的修飾。"此外，還提出了一系列有關(guān)教育的思想和方法。他獨特的教育哲學也在《論語》中得
到了充分的體現(xiàn)。 孔子的教育目的主要有一下亮點：一是培養(yǎng)君子。他教育他的學生"人能弘道、非道弘人","士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也","篤信好學，守死善道".二是內(nèi)賢外王的教育思想。"內(nèi)圣"就是修身養(yǎng)德，要求人做一個有德性的人；"外王"就是齊家、治國、平天下。"內(nèi)圣外王"的統(tǒng)一是儒家學者們追求的最高境界。如子曰："夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人".自己立身，通達了，也不要忘記使別人也能立身，通達。也就是說，在滿足自身需要的同時，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個真正的"仁者",也才能真正做到"內(nèi)圣外王之道".
透過經(jīng)典看教學
作為一名教師，更應(yīng)該擔負起傳承經(jīng)典的責任。國學經(jīng)典有助于感染熏陶學生的人文素養(yǎng)，《語文課程標準》指出："培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教育的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當作外在附加的任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學過程之中。"顯然，在語文教學中，培育人文素質(zhì)的基本途徑是"貫穿于日常的教學過程之中".如利用低年級學生記憶黃金周，利用碎片化時間大量積累古詩詞。上學期，我班學生利用晨誦時間記憶了除《經(jīng)典誦讀》之外的其他故事，《觀滄�！�、《月下獨酌》、《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等古詩大部分學生已經(jīng)倒背如流。個別學生還通過理解詩意，在晨讀課上展示感情朗讀。除此之外，我還在日常教學中滲透簡單的國學經(jīng)典名句：引導學生復(fù)習時要知道"溫故而知新，可以為師矣";向別人學習時要明白"三人行必有我?guī)熝?.這些潛移默化的滲透，相信會對學生帶來深遠的影響。
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