詩經(jīng)讀后感11篇
品味完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編收集整理的詩經(jīng)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
詩經(jīng)讀后感1
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
我懷念你�？晌覒涯畹氖菑那暗哪�。琉璃瓦與青瓷瓶，金鑾殿與沉香屑，四角天與紅圍墻，曾經(jīng)輕易揮霍了那么多紙醉金迷的日子，如今回首卻只覺沉痛。
知否？知否？現(xiàn)在我安靜地站在你面前，不是一時(shí)興起，不是心血來潮。我懷念了你這么久，從離開的那一刻起，思念的弦從未停止在我心底彈一首凄婉的曲。知否？知否？逼迫我故地重游的，是心中不堪重負(fù)地方懷念，哪怕知道去路是一場(chǎng)憑吊與祭奠，我也只能孤身前往。
現(xiàn)在的我再度站在這里，還來不及明了，曾經(jīng)是幻影，懷念是陷阱，前路是夢(mèng)境。
你看你綠苗依依，可知曾經(jīng)滿眼金碧輝煌？你看你戰(zhàn)火未侵，可知身后只剩斷壁殘?jiān)?/p>
你看我沉默不語，可知我有萬千思緒徒留嘆息？你看我面容依舊，可知我已傷痕累累遍體鱗傷？
我懷念你�？晌覒涯畹牟皇谴丝痰哪�。來回踱步，來回踱步，是否傾覆天地都無法讓時(shí)光倒轉(zhuǎn)？深鎖眉頭，深鎖眉頭，要怎樣才能修補(bǔ)好所有裂縫讓你光鮮依舊？
誰知道，誰了解，此刻的我像是沉溺在無邊的深藍(lán)里，頭頂是漸次滅頂?shù)呐菽�，腳下是深不見底的深淵，我不可遏制地往下沉，好像永遠(yuǎn)也觸不到底。我只看了你一眼，就難過得說不出話了。
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
楊柳依依，桃花依舊笑春風(fēng)。滄海桑田是擺脫不了的命，物是人非是如影隨形的咒。
我站在你腳下，你盤踞在我面前，你我僅隔半尺，可這卻是世界上最遠(yuǎn)的距離了。一個(gè)是繁華的遺跡，一個(gè)是茍安的軀殼，一個(gè)是時(shí)代的屈辱，一個(gè)是卑微的印記。
你說，——我們是不是從此成了最熟悉的陌生人，從此天各一方，兩不相關(guān)？這天塹般的距離，從我棄你而去的那一刻起就無法消弭了吧。
跨越一朝的興衰，我的指尖輕觸你冰冷破敗的墻。青苔深深，你支離破碎的墻面被柔軟濕漉的綠意覆蓋，像是更觸目驚心的疤痕。血跡斑斑，你荒蕪貧瘠的土地被灼熱鮮紅的血液灌溉，竟也生長(zhǎng)出欣欣向榮的莊稼�？v橫的新生與蟄伏的傷口，你千瘡百孔的軀體，不堪入目。
我差點(diǎn)忘了，幾個(gè)月前我還在這里信步閑游，這里的一草一木還保存著我的記憶，我的家人朋友手下剛剛在這里倒下。明明沒過多久，為什么已經(jīng)恍若隔世了？
可是我懷念你，只有這才是唯一清晰的事，就算懷念的不是此刻的你。
再回首，我以未亡人的身份，你以已逝者的面容，我不敢觸你，你看不到我，時(shí)光蒼老了心，風(fēng)景迷亂了眼，我是漂泊的孤魂，你是寂寞的野鬼，就算緊緊相擁，也只能圈起一堆冰冷的空氣吧。
我差點(diǎn)忘了，你我之間相隔的，不是短短幾個(gè)月，而是歌舞升平、觥籌交錯(cuò)的一個(gè)朝代。
有誰知道嗎？有誰了解嗎？我難過的不是自己的榮華一夕盡毀，不是自己無法用鮮血捍衛(wèi)你的尊嚴(yán)而只能做個(gè)逃兵，我難過的不是你曾經(jīng)那么美好而現(xiàn)在破敗不堪，不是以后漫漫歲月里你會(huì)被淹沒在歷史長(zhǎng)河里。我難過的，是眼前清晰可見的“不可能”，不可能再回到從前了，不可能了，連幻想都無法存在了。
——可是，我卻還是無法停止懷念。
彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
是不是應(yīng)該回去了呢？抹去我將流未流的眼淚，放下我荒誕可笑的執(zhí)念，跨上我瘦弱蒼老的戰(zhàn)馬，趁失望還未演變成絕望的時(shí)候，逃離�，F(xiàn)在就轉(zhuǎn)身離開的話，我也許還能忘了你，忘了你支離破碎的面容，忘了那些繾綣的情思。我也許也還可以繼續(xù)生活下去。朝代的更替是尋常事，人事的變遷是尋常事，我沒有必要為一個(gè)已腐朽的朝代殉葬了自己。
可是，好像還是太晚了。你的身影是我始料未及的沉重，那些斑駁的血跡，那些殘損的城墻，那些萋萋的荒草，那些森然的白骨，既已成為蟄伏在我心底的影子，就再也無法輕易抹去了。
說好只看你一眼，從此便做陌生人，卻還是心不由己的，讓你成了我最慘淡深刻的心事。終于還是為你殉了葬，以我本該風(fēng)平浪靜的一生。
沒有人知道吧，沒有人了解吧，曾經(jīng)不是曾經(jīng)，后來沒有后來，我引以為傲的回憶是戰(zhàn)火紛飛中的紙醉金迷，我深惡痛絕的未來是國(guó)泰民安時(shí)的顛沛流離。這一生，原就是一場(chǎng)錯(cuò)。
詩經(jīng)讀后感2
春秋時(shí)候的衛(wèi)國(guó)似乎盛產(chǎn)詩人，“詩三百”里面，光是衛(wèi)國(guó)的詩就有二十六、七首，又分了《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》，而這些詩里面，有愛情的、有軍旅的、有刺政的、有言志的種種不一，表現(xiàn)手法也非常多樣。可以說，衛(wèi)地的詩歌，在整個(gè)《國(guó)風(fēng)》里面是有非常重要地位的。
這一首詩，雖然每句并不出名，在網(wǎng)上卻真正是一首被用濫了的詩。衛(wèi)詩中長(zhǎng)詩很多，但這首《式微》，從形式上面來看，卻像一首小令。一節(jié)短短的十六個(gè)字，分了五句，卻非常精妙的刻畫了一個(gè)場(chǎng)景，兩個(gè)形象，一份豐富曲折的感情。
“式微，式微!胡不歸?”微，是指減弱，也就是天色將要黑，卻還沒有黑下來的時(shí)候。白天明亮的日光漸漸的減弱下來，可是被等待的那個(gè)人，卻還沒有回來。用“微”字，來寫這種天色的變化，而不是用“暗”、“黑”這種表示狀態(tài)的詞，其實(shí)是描寫了一種等待的過程。因?yàn)榈却P(guān)注了天色的變化，又因?yàn)樘焐珴u晚而心生焦慮，所以自然而然的就會(huì)發(fā)問“胡不歸?”為什么還沒有回來呢?這句話的重點(diǎn)，在“胡”上面，因?yàn)樘焱�，所以按照常理，�?yīng)該是歸去的，可是卻沒有，那么自然是發(fā)生了一些什么。
《毛詩序》：《式微》，黎侯寓于衛(wèi)，其臣勸以歸也。若作這種解釋，那么后句的“微君之故”，自然是指“黎侯”了，不歸的原因是黎侯，不歸的結(jié)果是“中露”，“泥中”。
其實(shí)我倒更加愿意把這首詩看作一首情詩，這種看法也確實(shí)沒有什么不合理的。春秋時(shí)候很多外交、君臣之間的交流，都會(huì)引用民間的小調(diào)來委婉的表達(dá)自己的意思。這在前面的很多詩里面我已經(jīng)提到了。事實(shí)上這里的詩，從字面上更容易理解為一個(gè)婦女，在等待她晚歸的丈夫。“微君之故，胡為乎中露!”我為什么還沒有回去，自然是在外面餐風(fēng)飲露的等你回來了。這種等待有的時(shí)候只需要很短暫，就可以夫妻雙雙把家還，有的時(shí)候卻很漫長(zhǎng)，漫長(zhǎng)到傳說中女子變成了“望夫石”，日夜在村邊眺望。
除了你之外，我又怎么會(huì)在外面風(fēng)露中呢?這種傾訴看似埋怨，其實(shí)并不是埋怨，而是一種非常真摯專一的情感的表達(dá)。那種為了對(duì)方甘愿付出艱辛的摯愛，以及期盼中忐忑的焦慮，在短短的十六個(gè)字中刻畫得淋漓盡致。自己未歸是因?yàn)閷?duì)方，而對(duì)方未歸卻并不知道原因，這種懸念的設(shè)置，和沒有答案的結(jié)局，給予了讀者無限的想象空間，又把這種不安和真情傳達(dá)的非常準(zhǔn)確。詩未盡而意已足。
記得小時(shí)候，我的母親有幾年因?yàn)楣ぷ髟蚪?jīng)常加班晚歸。每次晚歸，父親在飯后都會(huì)走到小區(qū)外面的馬路上面等待母親一同歸來。有的時(shí)候是下雨，有的時(shí)候是寒風(fēng)瑟瑟，有的時(shí)候甚至大雪紛飛，父親從沒有一次在家里看電視安坐。我問父親，母親又不是小孩子，不需要去接阿，父親總是笑著回答，不放心。是的，因?yàn)槭撬鶒鄣娜�，所以不能放心她一個(gè)人歸來，看著天色漸漸沉下，心里自然就會(huì)被“胡不歸”的問題縈繞。
“式微，式微，胡不歸?”總是在討論什么是愛情，其實(shí)這就是愛情啊。
這首小人物不堪苦役而發(fā)牢騷的小詩，讓人想起卡夫卡的一個(gè)短篇小說《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》。廣大民眾得到命令去修筑長(zhǎng)城，據(jù)說這是來自遙遠(yuǎn)京城中皇帝的圣旨。京城遙遠(yuǎn)得難以想象，皇帝是誰也不知道，更不明白何以要修筑長(zhǎng)城，反正不得不修。
這篇寓言式的小說所揭示的人生處境，大概適合于所有的小人物的生存將況。小人物沒有大多的奢望，沒有無止境的野心，只求食飽穿暖居安。他們的純樸忠厚與愚昧無知并存，如魯迅筆下的阿Q一樣，劃船便劃船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站著。他們只管“埋頭拉車”，從不“抬頭看路”。所以魯迅說他之所以寫阿Q，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。
在現(xiàn)在來看，身為小人物而敢于發(fā)牢騷，并且牢騷之辭竟可錄入書中，成為經(jīng)典，來教育后代，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。這是一個(gè)很值得玩味的現(xiàn)象。它讓人想到，千方百計(jì)要維護(hù)自己統(tǒng)治的人，把不滿自己統(tǒng)治的言論記錄下來傳給后世，究竟是愚昧還是一種權(quán)謀?
詩經(jīng)讀后感3
《詩經(jīng)》中的婚戀詩比較集中和完整地用文學(xué)的方式反映了先民的愛情生活與愛情體驗(yàn)，并記錄了種種婚戀嫁娶之民俗。在一般的印象中，《詩經(jīng)》中的情詩，尤其是源自諸侯列國(guó)中較為風(fēng)流的鄭國(guó)和陳國(guó)的，都十分大膽奔放。舉個(gè)例子，廈門大學(xué)的易中天教授將《摽有梅》中的“求我庶士，迨其謂之”譯為“你想求愛就快點(diǎn)來，磨磨蹭蹭急死個(gè)人”、《王風(fēng)大車》中的“豈不爾思，畏子不敢”譯為“我想私奔，怕你不敢”。這種俏皮的譯法固然與易中天先生幽默風(fēng)趣的性格有關(guān)，但在一定程度上也能反應(yīng)《詩經(jīng)》中愛情詩自由奔放的特點(diǎn)。
很有趣的一點(diǎn)是，古代的文學(xué)批評(píng)家大多不承認(rèn)這些情詩是確寫愛情之作，而往往將其歸于“美刺”的比附。如《毛詩序》雖然承認(rèn)部分詩歌所詠關(guān)涉男女之事，但堅(jiān)持認(rèn)為詩人之意是諷刺當(dāng)時(shí)不良風(fēng)俗。第一個(gè)公開懷疑“美刺”之說的是北宋的歐陽修，他將《靜女》、《野有死麕》等詩歸結(jié)于“淫奔之詩”。朱熹也贊同他這一觀點(diǎn)。我以為這說法并非沒有道理，比如《野有死麕》的“吉士誘之”幾句有著非常強(qiáng)烈的性暗示。但是，這并不代表這些婚戀詩就應(yīng)該被曲解甚至被斥責(zé)。在古代社會(huì)，《詩經(jīng)》被視為政治、道德、倫理方面的教科書。長(zhǎng)期以來，其中的婚戀詩由于自身的經(jīng)學(xué)地位和封建觀念的束縛并沒有被正確認(rèn)識(shí)。直到五四時(shí)期，才開始有真正意義上的《詩經(jīng)》婚戀詩研究。此時(shí)愛情主題開始被重視，郭沫若先生將情詩翻譯成白話文并把它們單獨(dú)收入一個(gè)集子，顧頡剛先生、俞平伯先生等人對(duì)一些情詩進(jìn)行了具體辨析，更有學(xué)者將婚戀詩分成了諸如“單方相思”、“兩情相好”、“不幸失戀”等小類進(jìn)行更細(xì)化、更深入的研究。
但是，并不能因此得出“先秦時(shí)期戀愛自由”這一結(jié)論。事實(shí)上，與之恰恰相反，禮法已經(jīng)開始嚴(yán)格限制人們的戀愛和婚姻。當(dāng)時(shí)的婚姻制度是以媵嫁為特征的一夫多妻制，“父母之命，媒妁之言”是子女必須通過的一關(guān)�！睹ァ分小胺宋翼┢�，子無良媒”足以說明沒有經(jīng)過“官方程序”的婚姻是不正當(dāng)?shù)�。周代設(shè)有媒氏的官職。為何統(tǒng)治者對(duì)婚姻的控制如此嚴(yán)格甚至專門設(shè)官呢？周王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)是禮樂和宗法制�！岸Y”規(guī)范百姓的行為，自然與婚嫁密切相關(guān)，而媵嫁這一特征則密切配合宗法制。何謂媵？媵是嫁女的侄女和妹妹，她們與嫁女屬同一家族，因?yàn)槭鞘�，只能從屬于嫡出之女侍奉她們。這也就是為什么王洛賓的民歌里會(huì)有“帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，坐著那馬車來”。宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，而這種婚姻制度進(jìn)一步強(qiáng)化了嫡庶之別，是統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的手段之一，因此它執(zhí)行得很嚴(yán)格。
那么就會(huì)有這種疑惑，既然婚姻不自由，為什么《詩經(jīng)》中又有這么多大膽而多情的婚戀詩呢？第一，這些詩與另一些顧慮重重的婚戀詩合力反映了存在于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種矛盾。一方面，出于人的原始的生理和精神需求，百姓渴望婚姻自由。另一方面，社會(huì)又對(duì)他們加以約束，而他們也不自覺得被所處的社會(huì)的文化所化，有一些婚戀詩就體現(xiàn)出民眾對(duì)禮法的認(rèn)同。例如《鄭風(fēng)·將仲子》中女子雖心悅男子，但“父母之言”、“諸兄之言”、“人之多言”導(dǎo)致她不敢接受男子的追求。《鄘風(fēng)·蝃蝀》則指責(zé)一位女子不待父母之命而選擇自由戀愛的行為是“大無信也”，認(rèn)為她破壞了婚姻禮儀很不道德。在詩經(jīng)中，大膽奔放的愛情和要面對(duì)重重阻力的愛情原本就是并存的。第二，統(tǒng)治階級(jí)為了繁衍人口的需要，在特定時(shí)期開了一個(gè)相對(duì)自由的口子——“中春之月”，供單身男女約會(huì)甚至“野合”。據(jù)說，孔子就是“野合”的產(chǎn)物�！皣�(guó)之大事，在祀與戎”。祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)還有農(nóng)業(yè)的發(fā)展都需要大量人口，因此人口增值是國(guó)家一大任務(wù)。這種制度既可以維護(hù)社會(huì)秩序又大有助于人口繁衍，還能緩解人的精神壓力，被統(tǒng)治者廣泛采納�！对娊�(jīng)》中許多奔放的愛情詩就發(fā)生于這特定的“愛情狂歡日”。
在這種時(shí)代背景下，《詩經(jīng)》中大膽純樸、自然美好的婚戀詩就具有了更強(qiáng)烈的生命意識(shí)和美學(xué)價(jià)值，其中一些甚至還具有反叛色彩，猶如一場(chǎng)突破禁忌的狂歡�！对娊�(jīng)》真實(shí)地記錄了先民們的生活，不僅反映了我國(guó)西周、春秋的時(shí)代風(fēng)貌，還具有超越時(shí)代的永恒美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)魅力。
詩經(jīng)讀后感4
《詩經(jīng)》是我國(guó)第一步詩歌總集，它匯集了從西周初年到春秋中期500多年間詩歌305篇。談到它，我們都不會(huì)陌生。首先想到的會(huì)是所有人都知道的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這樣的純情詩句。它廣為流傳，并非沒有原因的，因?yàn)樗v了一個(gè)恒古不變的真理。漂亮好的女孩，誰不想追求呢?但是這句話，真正解讀起來呢，又有什么樣的不同體會(huì)呢?雎鳩是離愛情最近的鳥，近到它的“關(guān)關(guān)”叫聲，在那思慕男子的女子聽來，也是在呼喚自己的愛人。古代傳說雎鳩雌雄形影不離。指其一遞一聲的相和而鳴。雎鳩被說成是貞鳥，是愛情忠貞的象征。但是!其實(shí)據(jù)考證，雎鳩不是斑鳩，而是魚鷹，《關(guān)雎》并非雌雄和鳴，而是以魚鷹在河州求魚象征男子向女子求愛。
這就是解讀之后的詩經(jīng)。可能與你臆想當(dāng)中的情景不一樣，但是這確實(shí)事實(shí)。人們總是趨向于完美，把東西都往好了方面想，也從中得到了一些自己想要的靈魂?duì)I養(yǎng)，我感覺這就足夠了，不用非得在乎講的事實(shí)，你自己認(rèn)定的事實(shí)、對(duì)你有所啟發(fā)有所幫助的才是最有價(jià)值的東西。
由于詩經(jīng)中所涉及到的詩歌太多，我也不可能一一解讀。我總結(jié)了一下他們的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)詩經(jīng)中以女性為主角的詩有兩多，棄婦詩多，思婦詩多。棄婦詩又多以悲情見多。我讀這樣的詩，總是感覺讀不下去，讀著讀著心里就來氣。一個(gè)女人，被男人拋棄了，那個(gè)男人固然不對(duì)，固然應(yīng)該受到社會(huì)的唾棄。但是你被拋棄了，本身就是一件不光彩的事，還整天哭哭啼啼悲悲切切，絲毫沒有振作的跡象�？吹竭@里，心里真是恨鐵不成鋼的感覺，不就是一個(gè)男人嗎?沒了他至于這樣要死要活的嗎?如果那個(gè)男的回過頭來看你那樣眼淚一把鼻涕一把，本來想和好的心，瞬間又會(huì)蹦碎的。也許我現(xiàn)在是以現(xiàn)代的眼光去思考的，環(huán)境不一樣，心態(tài)自然也就不一樣。但是這樣一個(gè)形象，描寫在書里，會(huì)對(duì)多少中國(guó)女性產(chǎn)生影響呢?不過幸好我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在這種影響越來越小了，現(xiàn)在的女人們，似乎都看得開，分了就分了白，也不差那么一個(gè)。反而覺得男人越來越變得跟詩經(jīng)中描述的怨婦似的，動(dòng)不動(dòng)就為情跳樓自殺，甚至前幾天看網(wǎng)上一男的為了求女友不要分手，竟然當(dāng)眾下跪!可恥啊!我真想上去甩他兩個(gè)耳光，告訴他像個(gè)男人!沒想到幾千年的怨婦形象竟然出現(xiàn)在了當(dāng)今的我們男人身上，悲哀。
相比之下思婦詩就好很多。有人說思念是青色藤蔓上開出白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明艷。像天暗下來獨(dú)自點(diǎn)亮的一盞燈火，雨后天空出現(xiàn)的彩虹，憂傷而美。我深有感觸。在詩經(jīng)中有這樣幾首是寫的很好，比如《卷耳》中“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行”。一個(gè)女子在思念他遠(yuǎn)役的丈夫，思念使她無心勞作，在路邊采蒼耳，很長(zhǎng)時(shí)間也采不滿一小筐，到最后，她索性將筐放下，在大路邊張望，惦記著遠(yuǎn)方的他。我看完之后，心理非常糾結(jié)，感到了一絲溫暖，卻很快又被悲涼所代替。哎，相愛的人們啊，為什么不能在一起，非要將他們分開拿思念折磨他們。是啊，想一個(gè)人的時(shí)候，真的是無心做別的東西，相信我們很多人都有體會(huì)。這種思念，帶給人們最大的幸福，就是兩個(gè)人見面的那一刻，幸福感是多么的強(qiáng)烈!說道這里，我不禁又想到了異地戀，這個(gè)深重的話題，哎，還是不要說了，當(dāng)局者迷啊。還有一首非常有意境的詩《子衿》�！扒嗲嘧玉疲朴莆倚�。縱我不往，子寧不嗣音?”我不得不說，詩經(jīng)其實(shí)是一部女人內(nèi)心解讀秘笈，戀愛的人需要好好研究一下，雖然那幾千年過去，但是女人們那柔軟的內(nèi)心卻是沒有變化的。從詩中我們解讀出的委婉含蓄的意思，其實(shí)就是她想要表達(dá)的意思，只是限于矜持，所以男生要主動(dòng)解讀。!!怎么說到這里了呢，好像有點(diǎn)跑題了，但是這是我讀詩經(jīng)切身感受到的，也會(huì)是我的一份財(cái)產(chǎn)吧。分享一下，就不收錢了。
《詩經(jīng)》博大精深，我讀懂的，也許只是表面內(nèi)容，其實(shí)他還有更加深厚的內(nèi)涵在里面。就像人們說的，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。我覺得《詩經(jīng)》也是這樣。它帶給人們的不是死的刻板的東西，而是活的有生命力的思想。我們不同的人，從中獲取的也不同，但是只要找到了自己內(nèi)心真正需要的那一部分，就值了。
詩經(jīng)讀后感5
戰(zhàn)“疫”期間，一些暖心的詩詞載著滿滿的祝福和問候，給這個(gè)寒冬帶來了不少暖意�！吧酱ó愑�，風(fēng)雨同天”“豈曰無衣，與子同裳”，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”……
這些優(yōu)美靈動(dòng)、余韻悠然的詩句，在一片“加油！必勝”的鏗鏘語境里，讓我們體會(huì)到另一種溫柔的力量，感動(dòng)的同時(shí)也在心中感嘆：原來我們中國(guó)的詩詞是如此之美，如此讓人回味！
就好比這一句：“豈曰無衣，與子同裳”，怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件衣裳。出自于《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》是《詩經(jīng)》中最為著名的愛國(guó)主義詩篇。他們表現(xiàn)出秦軍戰(zhàn)士出征前的高昂士氣：相召喚來、互相鼓勵(lì)，舍生忘死、同仇敵愾。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著五千年的歷史。據(jù)史學(xué)家考證，我國(guó)有文字記錄的歷史從商朝開始，而《詩經(jīng)》則是一部記錄商朝之后周王朝社會(huì)面貌的詩歌總集�？追蜃釉f“不讀詩，無以言”�！对娊�(jīng)》是中國(guó)古代詩歌開端的一部詩歌總集，它關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。
《詩經(jīng)》里的喜怒哀樂，和我們現(xiàn)在沒有區(qū)別。我們所遭遇的，古人也同樣遭遇過。那么怎么才能讀懂讀透《詩經(jīng)》呢？
要說到以更加鮮活、更加立體的方式呈現(xiàn)，使廣大讀者以直觀、直接的閱讀體驗(yàn)來領(lǐng)悟《詩經(jīng)》的魅力，這本《詩經(jīng)是一本故事書》就做到了。
《詩經(jīng)是一本故事書》由冰心散文獎(jiǎng)獲得者王福利所作。通過對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)解讀進(jìn)行大眾轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)文化閱讀者從枯燥的學(xué)術(shù)苦讀中解放出來，再現(xiàn)西周到春秋的生活細(xì)節(jié)。從飲食、工作、學(xué)習(xí)等方面，對(duì)《詩經(jīng)》背后的真實(shí)故事、周禮制度進(jìn)行全景式呈現(xiàn)，使讀者通過一個(gè)個(gè)引人入勝的鮮活場(chǎng)景，達(dá)到讀懂《詩經(jīng)》、了解歷史、悟透周禮的“三重閱讀”效果。
有沒有想過，高高在上的天子請(qǐng)你吃飯，吃完飯還要滿臉真誠(chéng)的以禮相贈(zèng)？這不是在做夢(mèng)，而是真實(shí)的故事，就發(fā)生在周天子身上。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。
人之好我，示我周行�！�
被請(qǐng)的客人正是國(guó)家需要的棟梁之材。周天子與賓客們一邊欣賞著宴會(huì)上的音樂，一邊相互敬酒，周天子此時(shí)的勸酒詞就是“示我周行”，讓賢良的賓客為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策。而且與勸酒詞相伴的禮物，有時(shí)是上好的布帛，有時(shí)是車馬，代表著天子最高的禮遇和求賢之心。當(dāng)然，想要得到天子的禮遇，必須是當(dāng)世的賢者，作為賢者，不只要學(xué)問深厚，有治國(guó)良策，個(gè)人素質(zhì)也非常重要，就拿“射箭”來說，是當(dāng)時(shí)官員的必修技能。各諸侯國(guó)的國(guó)君自己也都有上兩下子。因?yàn)閮蓚�(gè)諸侯國(guó)互相訪問之時(shí)，“射禮”是國(guó)宴中的必備流程。
“猗嗟昌兮，頎而長(zhǎng)兮。
抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮。
巧趨蹌兮，射則臧兮�！�
當(dāng)了官員后，如果天子想要對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，提拔等，除了要有旨意下發(fā)，還要賜給相應(yīng)配套的官服、飾品、器物等等。
“采菽采菽，筐之莒之。
君子來朝，何錫予之？
雖無予之？路車乘馬。
又何予之？玄袞及黼�！�
這樣隆重的場(chǎng)面發(fā)生在了西周時(shí)期的康王時(shí)代。整首詩為讀者再現(xiàn)了一幅春秋時(shí)代諸侯朝見天子時(shí)的歷史畫卷。諸侯們要來朝見天子，天子拿什么給他們作封賞？手頭即便沒有啥可賞之物，也要賞給他們駿馬和車輛。還可以拿什么賞賜他們呢？一襲黑龍袍和重彩衣裳。
仕途順利，便可以想著成家了。那么如何去向心上人表達(dá)自己的愛意呢？現(xiàn)在我們可以贈(zèng)送玫瑰花、戒指等等，那么在西周時(shí)期，怎么表達(dá)呢？
“野有死麕，白茅包之。
有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。
白茅純束，有女如玉�！�
意思是說有一個(gè)英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來，送給自己喜歡的女子，向她求婚。描述的是普通男女純樸的愛情。麕屬于鹿的一種。白茅則是開白花長(zhǎng)草。小伙子用白茅不僅僅是為了夸贊姑娘純潔如玉，還想通過這個(gè)尋一個(gè)好兆頭，盼望早日結(jié)婚。
《詩經(jīng)》中諸多的詩篇通過一種“溫柔敦厚”的方式在潛移默化中對(duì)人們產(chǎn)生的一些影響，到今天都仍然在對(duì)國(guó)人起著無形的指導(dǎo)作用。
讀《詩經(jīng)》，是一個(gè)心靈溯源的過程，是一個(gè)跨越時(shí)間，尋找自我的過程。而品讀《詩經(jīng)是一本故事書》，使讀者通過一個(gè)個(gè)引人入勝的鮮活場(chǎng)景，喚醒沉睡的詩性和情感——越古老，越美好。
詩經(jīng)讀后感6
作為我國(guó)第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上有著舉重若輕的作用。它展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的智慧，是我國(guó)史上獨(dú)一無二的瑰寶。
而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩經(jīng)》。終于懂得了孔子為何說“不學(xué)詩，無以言”。《詩經(jīng)》中含有無盡言語智慧�！百x”，“比”，“興”使得《詩經(jīng)》中的內(nèi)容生動(dòng)，有趣，使得書中的人物形象躍然紙上，場(chǎng)景活潑有趣。以下便是我此次的讀后感想。
提起《詩經(jīng)》，不得不說的便是它的三部分：“風(fēng)”，“雅”、“頌”。這都是書中的精華。 “風(fēng)”取自于民間，是描述古代各國(guó)的勞動(dòng)人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動(dòng)生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。
“風(fēng)”描繪了純潔美好的少年少女對(duì)愛情的憧憬。如熟能知曉的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現(xiàn)了少年間大膽的追慕；“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩，而其中“愛而不見，搔首踟躕”則是展現(xiàn)了等心愛之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對(duì)心愛之人的出現(xiàn)的開心，更是喜悅于喜愛之人所贈(zèng)的一株小草。這雖然是一個(gè)物質(zhì)并不豐富的時(shí)代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對(duì)礙于交通不便而少于相見的愛侶。這不禁令人感嘆古人對(duì)愛情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。
然而他們中間也有對(duì)愛情的憤怒和失望，反映對(duì)不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風(fēng)》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來，與丈夫斷絕關(guān)系。
這里亦有對(duì)剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫了自己多年辛勞侍奉統(tǒng)治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂土”字表明自己對(duì)樂土的向往，與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差，愈發(fā)的表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)如同碩鼠剝削勞動(dòng)者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動(dòng)者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如！畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”！
其次則是“雅”，取自貴族在宴會(huì)的奏樂，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和貴族的生活交際。
《詩經(jīng)》中有不少宴飲之樂。其中《常棣》贊揚(yáng)了他們宜室之樂，妻兒和睦的場(chǎng)景。這種話語能夠很容易通過奏樂使宴會(huì)感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機(jī)抒發(fā)朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”表現(xiàn)主人家的再三挽留，依依不舍�！赌仙接信_(tái)》則是借宴會(huì)之際宣揚(yáng)求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂只君子，邦家有光”則表現(xiàn)賢才先王的李國(guó)邦家之能，高度贊揚(yáng)求賢的行為。
當(dāng)時(shí)人們喜歡通過宴樂委婉地表達(dá)自己的意愿。閱讀《國(guó)語》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會(huì)對(duì)答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。
不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來子孫，展現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯(cuò)綜的宗族關(guān)系。
《詩經(jīng)》收錄了不少祭祀藉農(nóng)勸桑的詩歌，如《臣工》，便是典型的藉農(nóng)祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農(nóng)，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長(zhǎng)治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對(duì)文王的贊美之詞。
由此可見，春秋時(shí)期，人們對(duì)于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現(xiàn)了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時(shí)所唱。
《詩經(jīng)》中所采錄的“風(fēng)”、“雅”、“頌”以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一
幅生動(dòng)無比的畫卷。
詩經(jīng)讀后感7
在《詩經(jīng)》《楚辭》這兩大中國(guó)文學(xué)的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩人們最常愛的花，而只是草木。自由生長(zhǎng)的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活�！冻o》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來的香草制成的`香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深?yuàn)W，如果破不了文字障，詩人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩經(jīng)》中的草木要來得自然生動(dòng)得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實(shí)地還原，自然地詠唱。
彼采葛兮，一日不見，如三秋兮。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。
你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采葛草嗎？藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見你啊，好象過了三年。你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采蕭艾嗎？濃郁的香氣在山間蔓延，就如你的氣息啊，讓我懷念。采摘通常應(yīng)該是女子的事情，那么想念的人應(yīng)該是一個(gè)男子了。葛是那時(shí)候一種最常見的經(jīng)濟(jì)作物，人們拿它織成葛布做成衣服。但葛藤最是纏綿，長(zhǎng)的可達(dá)十多米，莖葉交錯(cuò)攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說法。蕭艾在古詩中經(jīng)常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶著濃郁香氣的草，古人常采集它的枝葉，曬干后混合動(dòng)物的油脂，做成今天寺廟中燃的香燭一樣的東西，用于祭祀。勞動(dòng)和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長(zhǎng)在山間的藤蔓，摘不完剪不斷；是彌漫在周圍的每一縷味道，呼吸空氣就是呼吸你。
顧隨先生說，《詩經(jīng)》中寫愉快少，寫憂傷多。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂。
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。
這又是一個(gè)正在采摘的女子，這次她采摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實(shí)上長(zhǎng)滿了到鉤小刺的野菜。春秋時(shí)期，種子附著在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳到處可見，無法想象這樣的尖銳的植物在饑慌的時(shí)候是重要的充饑。女人們采集它的嫩葉，在水中反復(fù)地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在這樣的艱苦的時(shí)候，男人還在遠(yuǎn)方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過歲月。這首詩的第二、三章?lián)Q了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”馬兒都已眼發(fā)花，腿搖晃，如何才能不想家。
《詩經(jīng)》最著名的一道野菜應(yīng)該算是《采薇》中的薇了。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。”說它著名因?yàn)樗簿褪谴竺ΧΦ摹安赊笔钻柹健敝心莻�(gè)野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽山，身無一技之長(zhǎng)，抵死不吃周武王送來的糧食，采薇為食。被一個(gè)搗蛋的女子看到，說這野菜也是周地植物，你們?yōu)槭裁匆阅�？結(jié)果終于是餓死了。好象這樣不識(shí)大局冥頑不靈的人并不值得同情�！恫赊薄分羞h(yuǎn)別家人的戍邊兵士在歸途的風(fēng)雨霜雪中想起采薇的人，此時(shí)薇不單是賴以生存的食物，更是一種節(jié)令更替的象征，當(dāng)野豌豆紫色的花在眼底花開花謝，歸鄉(xiāng)之期也一延再延�！拔粑彝樱瑮盍酪�。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”《采薇》中的最后一章歷來被認(rèn)為是中國(guó)古詩中最美的片段。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
“何草不黃，何日不行！何人不將，經(jīng)營(yíng)四方。”什么草兒不枯萎，哪兒有一天不奔波。這是《小雅》的最后一篇。憂中有了憤，堪堪亂世，人不如草木。草木還有春來發(fā)新伢的機(jī)會(huì)，我離開家鄉(xiāng)離開你，卻可能再也不能回來。
生長(zhǎng)在《詩經(jīng)》中的草，因了我們想象的泉水不停地灌溉，在書本的字里行間伸展出每一個(gè)葉片，郁郁蔥蔥，蔓延過我們荒蕪的心田，為我們充當(dāng)最恰當(dāng)?shù)木袷臣Z。
詩經(jīng)讀后感8
比起唐詩宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩經(jīng)里的句子更多的給人是未經(jīng)雕琢的真誠(chéng)感和沖擊感。就好像唐詩是精雕細(xì)刻的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬千;詩經(jīng)則是古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。感覺里兩周戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的古代人們總是最真誠(chéng)的，誠(chéng)懇的歌頌祖先功德，誠(chéng)懇的拜求風(fēng)調(diào)雨順，誠(chéng)懇的去想喜歡的姑娘。風(fēng)，雅，頌，隨便抄起一段，寥寥數(shù)字，卻又是那么的讀不勝讀，美不勝收。
初讀<詩經(jīng)>的時(shí)候，只是感覺每句必有一字不識(shí)，但是偏偏是這種磕磕絆絆的陌生感覺更讓人感覺美好，仿佛憑空多了一股猶抱琵琶半遮面半遮面的感覺。就比如這一句“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮”，這個(gè)“僚”字，就是抵死不會(huì)認(rèn)識(shí)的。但是偏偏能懂得它的意思，“僚”么，不就是“撩”么。美人月下倩影，撥撩小伙子的眼，也扭扭捏捏撥撩著自己的心。不管當(dāng)年的古代人為何而寫，寫為何意，反正幾千年后的我是這么理解的，也自覺得理解對(duì)了，月出而皎，美人身材窈窕，多么美好多么誠(chéng)實(shí)的意向啊。還有膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，如果不是看詩經(jīng)下面的注釋，誰知道雎鳩是個(gè)什么，君子好逑的“逑”又是什么意思。但是偏偏是這么一句，就那么直接擊中你的心里，讓你猛的一下想起自己的淑女或是君子，讓你就想不顧一切的去“求一求”自己的意中人�！靶暮鯋垡�，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之”一句“中心藏之，何日忘之”，沒什么特殊的地方，沒什么雕砌的辭藻，但是就是強(qiáng)烈又直接的說出了每個(gè)人從小，從第一次戀愛就想說但是沒能說出來的話。兩周戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的人們就這么兇猛直接，能準(zhǔn)確又強(qiáng)烈的表達(dá)自己的感情寫在詩里歌里，而且讓幾千年后的看到的人感同身受。()就好像是一股風(fēng)來，從千年前吹來，到讀詩看經(jīng)的人身邊為止。
大概看過外文詩歌的人都知道，凡是此類的詩歌，即使是每句都有一詞不認(rèn)識(shí)，讀來也遠(yuǎn)勝于譯文�？偸歉杏X有那么一股內(nèi)在的韻律和情感在句子里，有個(gè)把詞不認(rèn)識(shí)，也絕不會(huì)影響這種感覺。之前我不了解這是怎么回事，直到某個(gè)下午，奉老師的命令拿起詩經(jīng)又一遍細(xì)看的時(shí)候才猛然發(fā)現(xiàn)，原來這種偶有字不識(shí)，讀來卻甘之如飴的感覺全世界都是一樣的啊。詩經(jīng)就是這樣，幾千年前的一群古人，留些吶喊的，呢喃的話下來，精簡(jiǎn)又精簡(jiǎn)，流傳著，丟失著，散佚著，直到傳到今天我們手里。傳到我們手里這些，代表的是幾千年來人們共同的感覺，共同的躁動(dòng)，因?yàn)闆]有共鳴的話和片段都已經(jīng)在前年的歷史中散失掉了，留下來的，都是人們心里最深處，最能認(rèn)可的，最能感動(dòng)的語句，這種感覺中外大抵也是一樣，要不外文的詩歌也不會(huì)流傳到中國(guó)來。越早遠(yuǎn)的詩歌，技巧便越少，流傳下來經(jīng)受的考驗(yàn)就越多，能流傳下來的那些，帶著的共鳴力量也越多，也大概便是詩經(jīng)中的語段，看起來總是不如唐詩宋詞精致，卻仍然有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的感動(dòng)人吸引人的力量。與唐詩宋詞相比，現(xiàn)代的很多詩歌也是更顯浮躁，總是感覺不如唐詩宋詞雋永，大概也是沒有經(jīng)過時(shí)間提煉的的緣故，比雋永，總是比不過這些幾千年的老古董的。
說實(shí)話，我是不太喜歡詩經(jīng)里那些政治道德和價(jià)值理想之類的吶喊的。因?yàn)檎驹趲浊旰蟮臍v史來看，這些當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀和道德觀，都是些統(tǒng)治者麻痹勞動(dòng)人民的工具，很有一些腐朽且不堪，這些情感的表達(dá)，比起愛情啊，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的渴望啊，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)不歸人的思念啊這些人類更真誠(chéng)的情感來說，自然要低一個(gè)等級(jí)。一句描寫悲哀的婦人等待丈夫戰(zhàn)爭(zhēng)歸來的詩句，總是比一句號(hào)召士兵上戰(zhàn)場(chǎng)效忠君主的的詩句更有感染力。人的本性的樸素的情感雖然在歷史的不同時(shí)期，是不會(huì)變的，而表征著這些情感的樸素又遙遠(yuǎn)的詩句，更是會(huì)歷久彌新。這大概就是很多人認(rèn)為“國(guó)風(fēng)”是詩經(jīng)最高藝術(shù)成就的原因之一。
略一品讀詩經(jīng)，就有這么多不著邊際又實(shí)實(shí)在在的感受。由此可見其魅力一斑。千年傳下來的老古董，論雋永，論沖擊力，果然是值得品味學(xué)習(xí)。這詩里的味道，即使再傳個(gè)幾千年，大概也是不會(huì)變的吧。
詩經(jīng)讀后感9
與時(shí)下的國(guó)學(xué)熱無關(guān)，我小時(shí)侯是最頭疼上古文課的。
我討厭老師枯燥的，討厭那些聽不懂的文言文，討厭岳陽樓記，心理很強(qiáng)，老師越是我我就干脆不背，讓老師轟出教室。
我喜歡詩，但是我不喜歡的是。
人到中年，反倒開始閱讀自己從前很厭煩甚至的作品了，我清楚的記得自己當(dāng)年是怎樣的因?yàn)閰挓┒鴮W(xué)習(xí)這些古典作品。
我是怎樣喜歡詩經(jīng)的呢/
原因很古怪，不是因?yàn)榘偌抑v壇，也不是跟風(fēng)，更不是象我的大多數(shù)同學(xué)那樣只是為了完成作業(yè)，而是在我離開學(xué)校很多年以后，自己有幸來到了詩經(jīng)中那些作品產(chǎn)生的地方，真正的在那里住了一些時(shí)日，才真正的體會(huì)到了古典作品的可愛。
這本書里有后來的中國(guó)文學(xué)作品中失去的淳樸與自然，與鄉(xiāng)土和的聯(lián)系，也象很多年輕讀者喜歡的那樣，里面有愛情的美妙詩篇，這些風(fēng)里的詩歌，比雅與頌更多的具有人性的美與真，詩經(jīng)與離騷的區(qū)別就是與士大夫階層的區(qū)別。詩經(jīng)里也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與揭露，但那是淳樸的，真摯的，發(fā)自內(nèi)心的悲傷，而不是離騷中高高在上的哀民生。
文人的詩歌固然在藝術(shù)技巧與格律上更為工整和雅致，但是期間畢竟少了幾分純真，多了點(diǎn)個(gè)人的自憐。實(shí)際上，真正的大眾很少自憐，他們總?cè)碳捶�，很少做無謂的思考，也敢于行動(dòng)。在中國(guó)，能夠真正的成就實(shí)事的總是農(nóng)民，他們空談和，要求的是要么接受要么。因?yàn)樵谒麄兡抢镉幸环N非常樸素的觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有更深刻的認(rèn)識(shí)。我接觸的那些普通的工人和農(nóng)人，都很少抱怨，絕對(duì)不會(huì)腸斷。
有時(shí)候，看多了復(fù)雜的東西，人們就向往單純。
詩經(jīng)中的大部分詩歌都起源于中原地帶，黃河文明的中心。
是樸實(shí)的單散發(fā)著田野和炊煙氣息，豪爽而真摯，我以為要讀那些詩歌，最好要到真正的田野中去，而不是蹲在書齋里搖晃腦袋，就象真正的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)最好在戶外進(jìn)行，才可以體現(xiàn)人的美。
詩歌是最接近自然，也是最接近人的靈魂的藝術(shù)題材，在詩歌中有真和美，一切壯麗的文學(xué)作品都具有詩歌的特性，也具有音樂的特性，詩歌最接近于音樂，而音樂能直達(dá)人的靈魂。
起源于中原田野的風(fēng)，洋溢著熱情與單純，具有全世界性可以理解的主題，但是對(duì)他們的介紹還是太少太不夠，這是我們的恥辱。
我記得自己在學(xué)校的時(shí)候---我只讀到90初期的初中，學(xué)的幾乎都是后代文人的作品，好象只有一首碩鼠，那些作品都是一種文人知識(shí)的理想，沒有學(xué)過民間的詩歌，后來我總是納悶，想道，這是否因?yàn)榫幾胝弑旧砗ε履欠N來自田野的野性呢，或者在經(jīng)過文人的注解，貶低其中的直率的愛情的呢，害怕學(xué)生們?nèi)フ剳賽鄄怀?
詩經(jīng)蒹葭讀后感其實(shí)詩經(jīng)的風(fēng)里最好的詩篇都是愛情的。
那直白的表述，大膽的追求與幸福的熱情，正是一種被漢以后的者極力抹殺與曲解的，文人說那些愛情詩歌是淑女與君子之間的兩情相悅，我更愿意理解為農(nóng)村青年的談情說愛。讀了這些詩歌我才驚訝的發(fā)現(xiàn)原來在我們的文化里畢竟還有這樣清新質(zhì)樸，大膽熱烈的感情，而不僅僅是唐詩宋詞里傷感悲涼的文人情懷。因此，詩經(jīng)中的風(fēng)，是現(xiàn)實(shí)主義的，也是古典主義的，而后代的文人詩歌大凡是浪漫主義的，浪漫主義從來是屬于貴族的。
10年以前，我曾經(jīng)在那里漫步，我忽然懂得了岳飛的還我河山的意思，我也懂得了為什么在詩經(jīng)里散發(fā)著那種樸實(shí)無華的氣質(zhì)，那正是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族的特有的感情表達(dá)方式，對(duì)土地的熱愛，對(duì)家的眷念，對(duì)人的溫情，而這種質(zhì)樸是我在課堂上永遠(yuǎn)無法懂得的，學(xué)不到的，我有點(diǎn)慶幸了。
那里的春天，和真正的北方是不同的，和煦的微風(fēng)，半陰的天空，有點(diǎn)南方的濕潤(rùn)的感覺了。
在那里一座殘破的小橋旁邊，打開這本書，和著那吹過耳畔的風(fēng)兒，我才真正的覺得明白了一些從前我無解的事，懂得了自己的民族，和文化---盡管還是膚淺的，
那邊，老人們?cè)诔。蚁脒@比任何高深的學(xué)者都讓我讀懂了這本書，自己的根。
詩經(jīng)讀后感10
再說說專一，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，詩經(jīng)中的男女，不管如何戀愛，最終只有一個(gè)目的——結(jié)婚。如果兩個(gè)人分開了，就想念著要在一起，如果在一起了，就祈禱著永不要分開。他們可以一見鐘情，馬上就結(jié)合，比如《野有蔓草》(鄭風(fēng))中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識(shí)的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，心想:“這姑娘正合我的心愿!”于是，他大膽地向姑娘求愛，并同她結(jié)為伴侶。：“野有蔓草，零露漙(音團(tuán))兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧�！钡撬麄儧Q不會(huì)像現(xiàn)代人“愛如煙花，只開一瞬”，“畢業(yè)后我們一起失戀”，“天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”，他們要“天亮了也不說分手”，“說好永遠(yuǎn)不分手”，要“好爾無射”(小雅，車舝)(永遠(yuǎn)愛你不動(dòng)搖)，要“谷則異室，死則同穴”(王風(fēng)，大車)(生不能同處，死也要同眠)，要“執(zhí)子之手，與子偕老”(邶風(fēng)，擊鼓)。甚至在愛人不幸辭世后，他們?nèi)岳斡浥f情，希望在另一個(gè)世界里繼續(xù)相愛�！毒G衣》(邶風(fēng))中的一位男子，沉痛地悼念去世的妻子。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫制;他想到自己一有什么差錯(cuò)，是妻子好言相勸。夫妻情投意合，相親相愛。如今，妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠(yuǎn)也不會(huì)完結(jié)。比之詩經(jīng)的愛情專一，我們現(xiàn)在“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”的愛情觀不得不讓人有些感喟�！对娊�(jīng)》中歌頌愛情專一的詩篇，從初戀到婚后都不乏其例。下面我們?cè)賮砜纯匆粋�(gè)已婚男子的忠誠(chéng)，《出其東門》(鄭風(fēng))中的一位男子，從東門外經(jīng)過時(shí)，看到成群結(jié)隊(duì)的姑娘春游踏青，容貌一個(gè)比一個(gè)美麗。眾女雖美，但都不能占據(jù)他的心，因?yàn)椋麑Ｒ坏貝壑约耗俏粌�樸的妻子，不是喜新厭舊、見異思遷的人。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且�？c衣茹藘，聊可與娛。”如果詩經(jīng)里的人們來到現(xiàn)代，看到女有“紅杏出墻”，男有“家里紅旗不倒，外面彩旗飄飄”，肯定是要“嘯歌傷懷”了。
金庸的《神雕俠侶》里小龍女與楊過的愛情故事大家早已熟知，那份堅(jiān)貞不渝的愛曾打動(dòng)過無數(shù)人的心。我這里不談，只說小說里面一個(gè)叫程英的女子，一個(gè)穿青衫、吹碧簫、溫婉沖淡的女子。她曾經(jīng)救過楊過，并在一茅屋中幫助楊過養(yǎng)傷，那個(gè)時(shí)候，程英曾在中霄之夜吹曲：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！边@段話出自詩經(jīng)，《衛(wèi)風(fēng)，淇奧》，贊美一個(gè)男子像切蹉過的象牙那么雅致，像琢磨過的美玉那么和潤(rùn)。她也曾在紙上反復(fù)寫了八個(gè)字：“既見君子，云胡不喜”。既然見到了這男子，怎么會(huì)不快活呢?——這句話也出自詩經(jīng)，《鄭風(fēng)，風(fēng)雨》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳?風(fēng)雨如晦(昏暗)，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?”這首詩寫的是一個(gè)女子在家盼望丈夫，結(jié)果丈夫真的回來了，女子非常高興，以至于連身上的疾病都好了。戀愛中的男女，大概看到愛人出現(xiàn)在自己身邊，都是快樂無比的。雖然程英最終不可能與楊過在一起，但任誰也無法抗拒愛情的力量，就像程英在月夜吹奏那首《淇奧》，就像我們每個(gè)人都有對(duì)愛情的夢(mèng)想、期盼與渴求，如果實(shí)現(xiàn)了，如果愛人真的來到身邊，那么，自然是“既見君子，云胡不喜”。
追求愛情，千年如斯。但對(duì)于追求愛情的飲食男女來講，要做到“自由與專一”的統(tǒng)一卻是難上加難，盡管從詩經(jīng)里看起來，古人似乎做得不錯(cuò)，但其實(shí)依然辛苦，不然也不會(huì)有苦戀、失戀、絕戀，不會(huì)有思婦、怨婦、棄婦，不會(huì)有薄情郎、狠心人、負(fù)心漢。讀讀詩經(jīng)的單純與樸素，想想現(xiàn)代社會(huì)的一些反常現(xiàn)象，并不是說要去猛烈批判我們現(xiàn)代社會(huì)人和事，也不是要立志效仿古人，絕塵棄俗。每個(gè)時(shí)代都有其處世哲學(xué)和愛情態(tài)度，這是無可厚非的，我們也應(yīng)坦然面對(duì)。但至少，詩經(jīng)里的愛情給我們提供了一個(gè)范本，一個(gè)曾經(jīng)存在于世界，現(xiàn)在仍存在于世界，并且將永遠(yuǎn)存在于世界的范本。當(dāng)我們整個(gè)社會(huì)的愛情肌體不幸染上疾病，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)疾病的時(shí)候�？纯丛娊�(jīng)，我們總還能找到一個(gè)把自己鍛煉得健康一些的途徑，最少，不要病那么厲害吧。
詩經(jīng)讀后感11
五百年詩詞之沉淀，三千年歷史之光陰，傳承儒家之文化，在如今喧囂世間，如一彎清泉，凈姝心之空靈。
兩千年前的愛情在田園牧歌里生根發(fā)芽。不妨當(dāng)個(gè)手搖木鐸的采詩官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂、憂傷，生活的每一個(gè)片段，不加修飾，都能吟出動(dòng)人的樂章。沒有直白的文字，對(duì)不起《詩經(jīng)》原初的情感沖動(dòng)，沒有含蓄的表達(dá)，難以讓《詩經(jīng)》的愛情委婉動(dòng)人。本書以清新的筆調(diào)優(yōu)游于《詩經(jīng)》的田野中，采擷兩千年前田園牧歌里的快樂與甜美，那里有純真無邪的愛情，直抵人心的男女相思，回到《詩經(jīng)》，找回自然的和美與生活的快樂。
初夏的清晨，陽光明亮而柔麗地從樹葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開的《詩經(jīng)》書頁里，異常美好。這種美好于心底滋長(zhǎng)蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹上。在這個(gè)夏天，梧桐這種《詩經(jīng)》中就有的遠(yuǎn)古植物，在和風(fēng)中落下清涼的樹蔭。
年少時(shí)候，覺得《詩經(jīng)》就是一部愛情的詩歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹清涼，我欲淌之;蕙、蘭、芷、蘅之花，招展美麗，我欲采之。在優(yōu)美繁密的詩句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡笑與淚水，幸福與怨恨的愛情故事，讓人動(dòng)容。
《詩經(jīng)》中那么多的愛情真摯而生活化，沒有呼喊著偉大與高遠(yuǎn)，但那些樸實(shí)無華的句子，讓人回味無窮。《關(guān)雎》中君子對(duì)窈窕淑女的熱切追求;《漢廣》中男子對(duì)游女的盼望與留戀;《擊鼓》里流傳千載的“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言;還有《木瓜》里不分貴賤的真愛饋贈(zèng)，都是凡人真實(shí)的戀情，字里行間，樸素之美盡現(xiàn)。
愛情之外，還有那個(gè)時(shí)代的勞作與智慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類一代又一代傳承下來的生活方式。《詩經(jīng)》就是那個(gè)時(shí)代日常生活的真實(shí)寫照。
《詩經(jīng)》的言辭是一幅幅質(zhì)樸淡雅的國(guó)畫中最美的注腳�；蚴窃鹿馊缢囊雇恚蚴菑浡枷愕奶飯@，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意蘊(yùn)�！对娊�(jīng)》的藝術(shù)形象，清純簡(jiǎn)約，沒有任何粉飾，卻深深烙印在人的心里。
應(yīng)該感謝《詩經(jīng)》這部詩歌總集。在高樓大廈燈火通明的現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)我們開卷深讀《詩經(jīng)》，一下子就回到了星點(diǎn)零落的古代村落。穿越過三千年的漫長(zhǎng)時(shí)光，我們依然可以感觸到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個(gè)古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情說愛的身影，在水一方的“伊人”，逾墻的“仲子”，貽我彤管的“靜女”。戰(zhàn)事來了，便有了建功立業(yè)的豪情與馳騁沙場(chǎng)的雄姿，綿長(zhǎng)的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個(gè)個(gè)翹首盼望君歸的故事在遙遠(yuǎn)的年代成為夢(mèng)中的期許。
《詩經(jīng)》中的男女是幸運(yùn)的，他們生活在最樸素的地方。推門而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地彌漫著清香，和風(fēng)習(xí)習(xí)，人們采摘著植物，采摘著屬于自己的快樂、憂傷與希望。生活的每一個(gè)片段都能夠唱出歌來，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。于是那些手搖木鐸的采詩官奔走在田野花草間，步行于美妙的大自然，聆聽純美的歌聲，執(zhí)筆飛速記下每一個(gè)音符。
《詩經(jīng)》這部記載著周朝到春秋時(shí)期長(zhǎng)達(dá)五百多年歲月的詩歌總集，在歷史的長(zhǎng)河中流淌而至，滿載著遠(yuǎn)古意蘊(yùn)，裊裊娜娜地走來。遠(yuǎn)古的和風(fēng)拂過心靈，感受這穿越千年依然至美的風(fēng)景，在喧囂的世界里，滌蕩出清澈的樂感。
中國(guó)是詩歌的國(guó)度，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，詩詞總是以其獨(dú)特的力量打動(dòng)著我們心靈深處最感人的琴弦。而詩詞最永恒的生命力不是那些華美的辭藻、絢爛的景致，而是沉吟至今仍不褪色的情感。如果時(shí)間的跨度也要征稅，那么詩經(jīng)樂府中“清養(yǎng)的純愛”，唐詩宋詞里“公然走私的感情”，魏晉駢文中的人生心事，滲透古卷，撲面而來時(shí)，我們首先要交出大把大把的“心稅”，才能換回詩詞中最真摯的生命感悟�！伴喿x大中國(guó)”系列從內(nèi)到外，莫不“蓄意征服”當(dāng)下小資和都市白領(lǐng)的心思。柔美的文風(fēng)，個(gè)性化的情感解讀，清新優(yōu)雅的封面，時(shí)尚的版式，精致的彩插無不俘獲著讀者們亢奮的閱讀欲望。筆鋒所及，王侯將相達(dá)官顯貴的私人生活，百姓市井才子佳人的情感糾葛，一一融化在字里行間。這里，關(guān)乎他年風(fēng)月、關(guān)乎人生風(fēng)流，關(guān)乎幸福的過去式。悠游于最美的詩詞，在詩詞中開釋心靈，靜享當(dāng)下的愉悅。
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