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《應(yīng)有格物致知精神》讀后感（精選11篇）
讀完某一作品后，你有什么總結(jié)呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家收集的《應(yīng)有格物致知精神》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇1
讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認(rèn)識到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機(jī)會來談?wù)勎覀�人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”。韓維志在譯評《大學(xué)》時就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對“格物致知”補(bǔ)綴了一篇論文。然而，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實(shí)在無法認(rèn)同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因?yàn)樗鞍烟骄客饨纭闭`認(rèn)為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實(shí)讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實(shí)在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認(rèn)了，他竟認(rèn)為這種觀點(diǎn)不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒有傳給“四�！钡闹袊�，社會主義又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于“四海”、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的'嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對實(shí)踐的態(tài)度是絕對值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實(shí)令人敬佩。但是對于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠(yuǎn)保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅(jiān)持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇2
學(xué)習(xí)了丁肇中先生寫的《應(yīng)有格物致知精神》，我不僅認(rèn)識到了一個新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學(xué)生應(yīng)怎樣來學(xué)自然科學(xué)。
這個20年前的文章，現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義，所以才會選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因?yàn)槲覀冎袊鴮W(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要動手的工作時，就常常不知所措了。
在我看來，丁肇中先生所講一點(diǎn)也沒錯。
確實(shí)，長期以來，傳統(tǒng)的課堂教育限制了學(xué)生的動手能力，它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。
動手是需要不斷練習(xí)的�，F(xiàn)在，我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽，老師提問學(xué)生回答問題，最后，我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣——分?jǐn)?shù)。記得一個順口溜“分分分，學(xué)生的命根�？伎伎�，老師的法寶�！�
分?jǐn)?shù)固然重要，它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何，關(guān)系到將來能否考上大學(xué)，將來的生活品質(zhì)如何。
有時候，因?yàn)榻虒W(xué)條件有限，做實(shí)驗(yàn)課時，老師在上面演示，我們在下面觀察，很少有人人動手實(shí)驗(yàn)繼而思考的機(jī)會�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的，它需要我們積極地參與進(jìn)去。
如果我們一直圍繞著考試分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，很少看看外面的世界，我們就會像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣，以為天真的`只有井口那么大。
其實(shí)，我覺得高分低能的人，不但指動手能力弱，也指交際能力差的人。
這幾天，我聽見阿姨在說，單位里新招進(jìn)的幾個大學(xué)生，上班都幾個月了，每天上班不曉得主動打掃衛(wèi)生不會去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機(jī)當(dāng)“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無視而過。
參加工作后，許多工作事情往往需要大家合作的，如果連基本的與人交往也不會，還談什么迅速地融入集體，進(jìn)而提高自己？
也許你做的一點(diǎn)點(diǎn)工作完成得不錯，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語，你可能得不到他人的欣賞，反而會讓人厭惡你。
親愛的同學(xué)們，現(xiàn)在我們還在學(xué)校里學(xué)習(xí)，有些教育規(guī)則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學(xué)著多動手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因?yàn)槟憬K將走上社會，與不同的人去交流合作。記住，不是社會來適應(yīng)你，而是你去適應(yīng)社會。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇3
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實(shí)踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實(shí)踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實(shí)踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因?yàn)轭^痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當(dāng)時社會是很多人可以理解的.。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個正確的目標(biāo)，以作為整個實(shí)驗(yàn)的明確中心，一個成功的實(shí)驗(yàn)，需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應(yīng)該有。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇4
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會成功的動力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個要求，二個條件才能實(shí)現(xiàn)。這二個要求與兩個條件，在《應(yīng)有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動手能力太差，這也就相當(dāng)于“紙老虎”，只能說一推大道理但卻不能動手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實(shí)這很簡單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個要求也是最重要的一個要求。文章中舉出一個“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的`道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察，這是第二個要求。
不過光有這兩個要求那是不行的，因?yàn)橛^察探究是建立在淵博知識的基礎(chǔ)上，倘若你沒有知識，即使你觀察探究了，但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應(yīng)該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因?yàn)槭《艞�，要迎難而上，這樣成功才會出現(xiàn)在眼前。
所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始努力學(xué)習(xí)，保持對事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會得到的！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇5
古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
——摘自《禮記·大學(xué)》
在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實(shí)踐精神，只是注重書本上片面的知識，沒有真正的實(shí)現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實(shí)踐中探求新的知識，因此導(dǎo)致了中國學(xué)生與西方國家的學(xué)生在實(shí)踐上有很大的差距，所以中國的傳統(tǒng)教育與古代《大學(xué)》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實(shí)驗(yàn)，只是背會了書上所寫，老師所說的內(nèi)容，并沒有太過在意怎樣做實(shí)驗(yàn)，第二天，去了實(shí)驗(yàn)室，老師讓做一下“滑動變阻器”的實(shí)驗(yàn)，在看到別的同學(xué)都在滿臉期待的做著實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會知識點(diǎn)沒有用，相反，另一組同學(xué)因?yàn)樯险n好好看了老師做實(shí)驗(yàn)，在自己的實(shí)踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開開興興地去做另一組實(shí)驗(yàn)。在這種情況下的.我，不僅沒有理解其中要點(diǎn)，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的化學(xué)家中，俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學(xué)習(xí)元素而奠定了基礎(chǔ)�？梢�，實(shí)踐出真知。
在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該更加注重實(shí)踐，在實(shí)踐中獲的更多的知識，在實(shí)踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇6
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。
“格物致知”是什么？就是通過探查物體而得到知識。任何一個新知識的獲得，任何一個新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知�！洞髮W(xué)》中說格物致知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個飛速發(fā)展的時代、這個物質(zhì)大爆炸的時代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書本知識，必須在生活中潛下心來研究事物，從中獲取知識。列文虎克曾是一名門衛(wèi)，整日閑暇無事。他利用空閑時間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識的好方法�？晌覀儜�(yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時便游歷四方。早在隆中時，她便精通兵法，三分天下�？煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的.才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過程嗎？諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時期的一位發(fā)明家。
由此看來，親自動手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時，還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來，才逐漸有所領(lǐng)會。
憑我這些年的親身體會，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書本中的知識廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇7
這是20年前的文章了，文章說當(dāng)時的中國學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認(rèn)為這種精神依然欠缺。
文章說中國學(xué)生往往念功課考試都得接近滿分，而實(shí)際生活中會的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯，但生活獨(dú)立能力基本沒有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時間。
文章還說中國學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過了，但是是怎么得出來的？就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗(yàn)及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗(yàn)室親自做試驗(yàn)，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進(jìn)度緊，沒空兒，所以，文章中說的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該積極動手，而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會制度，我想現(xiàn)在也是如此，因?yàn)闅v史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。
20年前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺得還是略有欠缺。
我覺得，學(xué)習(xí)的定理知識不僅僅考試的`，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對中國來說是很重要的，這種精神我想中國也早晚會有。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇8
我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相�！浴稇�(yīng)有格物致知精神》
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
諾獎得主丁肇中在文章中多次提及應(yīng)有“格物致知”精神，也列舉了古時名家的事例闡述這一論點(diǎn)，對于我們而言，在如今飛速發(fā)展的信息時代，是否也該有一顆積極探索，敢于實(shí)踐的心呢?
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個新的階段。當(dāng)時的`物理學(xué)家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實(shí)踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認(rèn)為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們在學(xué)習(xí)的同時，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實(shí)踐，多問一句為什么，收益肯定多多!
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇9
大約三四年前我第一次接觸到《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，給當(dāng)時我那顆幼小的心靈帶來巨大的震撼，現(xiàn)在閱讀起來，依然是震撼無比。他不僅給了我前進(jìn)的動力，更使我一步一步邁向成功。
文中列舉了從古到今的一些實(shí)例，通過歷史的發(fā)展告訴我們新的知識不是由哲理的清談得到的，而是只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到，也就是我們常說的“動手”。說到這里，我不禁想起了另外一本書《奇怪的圣人，王陽明》，文中也是用了王陽明的例子，更好的闡述了動手的重要性。
王陽明，中國歷史上有名思想家，不過這個古人敬仰的思想家卻曾經(jīng)做過一件十分荒唐的事情。一個“得道高深”的“圣人”取了一張椅子，放在庭院中的那棵竹子前，像看書一樣孜孜不倦地看了一整天，但這一天，“圣人”并沒有悟出個所以然。其實(shí)際上，王陽明在當(dāng)時也是一個敢于創(chuàng)新的人，中國古代的思想是在前人的`基礎(chǔ)上不加以實(shí)際行動驗(yàn)證直接通過大腦的“強(qiáng)迫性思維”從而推敲出來的，而王陽明嘗試用實(shí)際行動去驗(yàn)證，即使驗(yàn)證的方法不對，但仍然讓人感到欣慰;這也從側(cè)面反映出封建思想對人的行動能力的一種禁錮，同時更好的闡述出動手對一個人的進(jìn)步與一個社會的進(jìn)步之間的密切聯(lián)系。
就像上面說的一樣，中國的思想文化傳承方式是前人總結(jié)圣人的，前人傳給后人的。這種方式對中國的影響是很大的，這不禁讓我為中國的未來感到擔(dān)憂，“高分低能”這種情況在國內(nèi)屢見不鮮，且中國比其他發(fā)達(dá)國家甚至發(fā)展中國家還要糟糕，用作者本身的經(jīng)歷來表現(xiàn)這一點(diǎn)是最好的。
從文中我們不難看出作者是一個品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生、好人才，但當(dāng)作者去到一個高度發(fā)展的國家學(xué)習(xí)時卻一度感到迷茫，這是為什么?因?yàn)樽髡弋?dāng)時也是一個純中國制造的“高分低能”留學(xué)生，當(dāng)別人沉浸在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的樂趣中時，作者當(dāng)時可能在旁邊艱難地查找著書上記載的實(shí)驗(yàn)過程。這就是一個中國留學(xué)生去到另一個發(fā)達(dá)國家時候境況，其實(shí)，從中我們也可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)際上“高分低能”的狀況不僅與個人有關(guān)，環(huán)境也是一個十分重要的因素，這就要“感謝”這個社會一些表面的壞習(xí)慣，人們太過注重于學(xué)校時期的成績，而忽略了培養(yǎng)新一代的動手能力，這是造成“高分低能”的主要原因之一。
其實(shí)，讀了這篇文，無非就是領(lǐng)悟到了六個字：“動手的重要性”，即實(shí)際行動對一個人的進(jìn)步、發(fā)展與成功的巨大影響，同時這一點(diǎn)應(yīng)該是每個人都應(yīng)該具備的。如果我們真正的做到了用“對客觀探索以尋求真理及有智慧，有計(jì)劃的客觀探索”，那么我們對于格物致知將會有新的認(rèn)識與思考，會更好的將實(shí)驗(yàn)精神應(yīng)用于日常生活，并且我們的知識層面與思想會得到進(jìn)一步的擴(kuò)充與提升，同時也可以降低社會環(huán)境對新一代的影響，就讓我們一起創(chuàng)建一個美好的未來吧!
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇10
這丁肇中先生的一篇文章《應(yīng)有格物致知精神》，文章主要是談中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)(了解)自然科學(xué)，丁先生就認(rèn)為應(yīng)該用格物致知精神，提出論題后，就從中國的傳統(tǒng)教育講起，講到中國傳統(tǒng)教育的弊端，接著談實(shí)驗(yàn)精神的重要性，然后談中國學(xué)生不重視真正的格物致知的現(xiàn)狀，并用了自身的經(jīng)歷來分析，最后談到格物致知精神的真正意義。
備課時自己就產(chǎn)生的這樣一個疑問，既然已知道我們教育體制弊端，知道實(shí)驗(yàn)精神(格物致知精神)的重要性與廣泛性，那為什么現(xiàn)在的教育體制讓那么多人都產(chǎn)生了怨言?教育的過程中，憑什么剝奪了學(xué)生探索的過程?當(dāng)真把孩子關(guān)進(jìn)了課室他就能學(xué)好，能與國際接軌?我們重視知識與經(jīng)驗(yàn)的傳授，可忽略了孩子們學(xué)習(xí)的主觀能動性。(想起了多年前的一次培訓(xùn)，那是關(guān)于記憶效果的探究。大致是問什么途徑會使記憶的效果更好，其中實(shí)驗(yàn)就是一個有效的途徑，讓學(xué)生動手操作過就能記得特別牢。)可是當(dāng)前教育體制改革的不完善，讓老師、學(xué)生怎么辦?
想到了我那讀一年級的兒子，此刻他正在我身邊聽著《呼倫貝爾大草原》做著練習(xí)冊。他是個好動的男孩子，遺傳了他老爸的特性，特別喜歡科學(xué)類的事物，動手力特別強(qiáng)，破壞力也特別強(qiáng)，特別能玩，能說會道。身為老師，他沒上小學(xué)就擔(dān)心，能不能適應(yīng)那高壓的課堂，能靜下來聽講嗎?上小學(xué)的第一月，他當(dāng)小學(xué)生失敗了，我當(dāng)小學(xué)生的媽媽也失敗了，因?yàn)槲业腵擔(dān)心并不是多余的。我焦慮，想方設(shè)法幫助他，誰知卻適得其反。在與他老師交流過后，在與他老爸商量過后，決定對待像他這樣的小男孩要寬容，一年級任務(wù)本不重，主要是適應(yīng)與培養(yǎng)習(xí)慣，就讓他慢慢來吧。我知道要讓他玩，讓他高興地學(xué)，培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可是一看到他的課本與作業(yè)本，心里又糾結(jié)了——他不愿意我管他的學(xué)習(xí)，我卻不放心他的學(xué)習(xí)。放手?引導(dǎo)才是最重要的吧。不求最好，只求更好，只求每天、每周、每月、第學(xué)期、每年有進(jìn)步。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇11
謂研究事物而獲得知識。為中國古識論的重要命題之 語出《禮記·大學(xué)》：“欲誠其意者致其知，致知在格物�！编嵭ⅲ骸案�，來也；物猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物；言事緣人所好來也，此致或?yàn)橹痢！备裎镏轮骸冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。
格物致知一詞出自《大學(xué)》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。
格物致知是儒家的一個十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為，致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。這是朱子對格物致知最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。
對于朱熹的的.解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖涂。
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