讀《論語(yǔ)》有感(合集15篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的讀《論語(yǔ)》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《論語(yǔ)》有感1
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！稙檎�
——題記
很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說(shuō)：我（孔子）十五歲時(shí)立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)能處身立世，四十歲時(shí)有自己的主見(jiàn)，五十歲時(shí)懂得且順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲時(shí)對(duì)耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會(huì)超越禮教的準(zhǔn)則。若再引申則可為修德進(jìn)學(xué)階段：
�。�1）要有志向?qū)W，這個(gè)我們大多數(shù)人能做到，
�。�2）為建立自己的基礎(chǔ)思想，以確所立，就是要認(rèn)定一條屬于自己的道路，這個(gè)也有人能做到。而這中間你可能會(huì)對(duì)人生、志向、道德等產(chǎn)生疑問(wèn)，無(wú)妨。
（3）四十而不惑，但當(dāng)你到達(dá)中年，又經(jīng)過(guò)十年的學(xué)習(xí)與礪煉，這時(shí)你對(duì)人生你選擇的人生之路就沒(méi)有什么可顧慮和疑問(wèn)了。而這種不惑正源于世事洞明，人情練達(dá)。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會(huì)因外界的干擾而對(duì)自己固有的精神家園所疑惑，所以能達(dá)到“四十而不惑”“這個(gè)境界的人就不簡(jiǎn)單了。
�。�4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認(rèn)為這只不過(guò)是孔子的一種自我吹噓罷了！但細(xì)下一品，又發(fā)覺(jué)了一些道理。所謂“天命”，不過(guò)是上天給你這輩子能做的事，自己的目標(biāo)，若按現(xiàn)在的六十歲退休，那你五十歲才開(kāi)始奮斗，這不是晚了嗎？這時(shí)，我們或許該抱著一種“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”的心態(tài)，當(dāng)然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經(jīng)完成了自己的理想，或是離理想的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)不遠(yuǎn)了，那五十歲的自然就可知天命。
�。�5）為耳順，入耳之事有順，有不順，因?yàn)橹滥男┎豁樢嘤衅涞览恚ㄓ刹换蠖鴣?lái)），甚至也屬天命（由知天命而來(lái)），故能修養(yǎng)到一切入耳為順。
�。�6）從心所欲不逾矩，在前六十九年里，因?yàn)樽鍪裁炊疾粫?huì)違背禮教，當(dāng)七十歲時(shí)，你就是隨心所欲的生活，你的行為也合乎禮儀，因?yàn)樾牧?xí)慣了一切由心而發(fā)，就好比習(xí)慣成自然，這也是為學(xué)修德的最高境界，即思想與道德的融合。
由此也可看出，為什么孔子被尊稱為“圣人”，因?yàn)樗龅搅诉@些，他的思考、行為、修養(yǎng)已達(dá)到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現(xiàn)今，又存有多少，在我心里，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。
總而言之，今天，我要談到的《論語(yǔ)》也是孔子在他生命中這73年里通過(guò)一些親身實(shí)踐和長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)，以及自己對(duì)人生的感悟中和弟子一起總結(jié)出的哲理和修養(yǎng)。涉及的范圍廣，內(nèi)容豐富，堪稱儒家經(jīng)典。
“百善孝為先”，在歷史文明淵淵長(zhǎng)河之中，中國(guó)這個(gè)具有古老文明的國(guó)度更放在了第一位。而講究人的道德修養(yǎng)的孔子更是在《論語(yǔ)》里多次提到了孝順之道。
在孔子主張孝順之道里，我個(gè)人比較喜歡這幾句：
孔子曰：“其為人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務(wù)本，本立道而生，孝娣也者，其為仁之本與”�！秾W(xué)而》
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而來(lái)仁。行有余力，由以學(xué)之�！啊秾W(xué)而》
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？“《為政》
這是孔子眼中的孝。
如今，我們已遠(yuǎn)離了產(chǎn)生敬孝道的宗法社會(huì)，在現(xiàn)代生活中，父子關(guān)系已經(jīng)不存在和君臣關(guān)系的對(duì)立，那么，是不是可以說(shuō)“孝“已經(jīng)過(guò)時(shí)了，其實(shí)不是。當(dāng)初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子說(shuō)了自己的志向，很簡(jiǎn)單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之�！笨鬃拥闹鞠蚓褪亲尷先税差D，朋友信任，年青人懷念。而在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。
這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！
老者安之，可如今這個(gè)時(shí)代“安“是那么容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內(nèi)在得安其心，可能人人都想過(guò)，可要做到卻并不容易。
現(xiàn)如今，對(duì)于老人的安頓，我們或許有著種種標(biāo)準(zhǔn)，買多大的房子，買各樣的高級(jí)補(bǔ)品，買多貴的衣服，報(bào)無(wú)數(shù)的旅游團(tuán)……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級(jí)富裕的生活，在老人心中，只不過(guò)是傳遞著一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點(diǎn)能讓他們稍安，除此之外，便也沒(méi)什么用處了。
孝順父母，就是將父母養(yǎng)著就好了嗎？
孔子對(duì)此也做出過(guò)回答，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養(yǎng)著，那狗和馬這些動(dòng)物也是得到了飼養(yǎng)，如果你只是讓父母衣食無(wú)憂，而沒(méi)有從心里去敬重他，那這和養(yǎng)動(dòng)物又有什么區(qū)別呢？
中國(guó)人說(shuō)孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣說(shuō)，由此可見(jiàn)孝與敬是密不可分的，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子說(shuō)過(guò)：色難，對(duì)父母最不容易做到的就是和顏悅色了，比如，有時(shí)，夏天里，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認(rèn)為倒掉可惜，非要吃，這里，雙方往往就起了爭(zhēng)執(zhí)，在我們心里可能就會(huì)想，這明明是為了父母好，預(yù)防他們生病，他們卻要給我發(fā)火，覺(jué)得很委屈，讓自己心中也竄起一股無(wú)名火！這時(shí)，自然“色難”，其實(shí)，反過(guò)來(lái)想一想，父母也是為我們好呀！他們怕養(yǎng)成浪費(fèi)的習(xí)慣，讓以后日子過(guò)得緊巴巴的，所以說(shuō)，并不是所有事父母都是對(duì)的，這時(shí)，怎么辦呢？
孔子提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)“事父母幾諫，見(jiàn)忘不從，又敬不違，勞而不怨�！痹谂c父母的觀點(diǎn)不同時(shí)（或是父母錯(cuò)了），那就應(yīng)該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點(diǎn)，仍然要孝敬父母而不違背他們，這樣，自己有可能須擔(dān)憂操勞，但卻不能怨恨他們。
我們常把孝說(shuō)成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意愿，讓他們內(nèi)心高興，也就是讓父母安于心。
現(xiàn)在常常有兒女在大城市打拼，忙于事業(yè)，把父母接到身邊，父母又不愿意離開(kāi)故土，故兩地分隔，中國(guó)有句老話叫：“兒行千里母擔(dān)憂”，在這樣的情況下，父母就很難安于心了，故子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”意思是父母在時(shí)，做為子女，最好能不出遠(yuǎn)門，如果非要出遠(yuǎn)門，那一定要有目標(biāo)，這并不是說(shuō)，父母在時(shí)，子女就必須守在父母身邊，為父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了才開(kāi)始創(chuàng)業(yè)、打拼。不是這樣，因?yàn)槟囊晃桓改覆幌Ｍ约旱淖优蔀槿酥旋堷P，孔子的意思只是說(shuō)，兒女在外，無(wú)論去哪，都要有個(gè)定點(diǎn)且要第一時(shí)間告知父母，比如：今天你因?yàn)楣ぷ饕獣簳r(shí)從上海到成都，那你就應(yīng)該立即給父母打電話，說(shuō)你要幾點(diǎn)到成都，途中若有變化，也應(yīng)該將新的計(jì)劃告知父母，好讓父母不要太擔(dān)心，這也是一種孝！
孔子所提之孝，大多數(shù)還是能值得我們當(dāng)今社會(huì)去運(yùn)用遵守，但也有少數(shù)受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的限制，而在如今不提倡，如：“父為子隱，子為你隱�！边@個(gè)的意思是，父母做錯(cuò)了事，兒子要替父親隱瞞，在當(dāng)時(shí)，這屬于禮的一種，但現(xiàn)在，我們卻不提倡。
孔子十五歲時(shí)開(kāi)始致立于學(xué)習(xí)，那我想他前十五年一定是在學(xué)習(xí)品質(zhì)、修養(yǎng)，由此可見(jiàn)：想成才，先成人，而現(xiàn)如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀小學(xué)，在十五歲時(shí)知識(shí)應(yīng)該很多了！可為什么從十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)的孔子卻能成為后人推崇的大家。由此可見(jiàn)：想成才，先成人。人的品質(zhì)德行對(duì)他一生的影響有著多大。當(dāng)然，在這期間，學(xué)習(xí)的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已為我們一套獨(dú)特的學(xué)習(xí)之道！
首先，不要成為一個(gè)空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”也就是說(shuō)一個(gè)人一天不吃飯，晚上不睡覺(jué)，就在那苦苦空想，那是沒(méi)有多大的益處的，還不如去學(xué)習(xí)，是啊，現(xiàn)如今，學(xué)生們整天坐在教室里，認(rèn)真聽(tīng)進(jìn)老師所授知識(shí)的人不多，空想的倒不少，總是想著，穿什么衣服，吃什么飯，晚上看什么電視，如何出風(fēng)頭……，那學(xué)習(xí)又怎能好起來(lái)呢？大人們有時(shí)也常常抱怨，想看書(shū)，但看個(gè)幾頁(yè)就會(huì)覺(jué)得沒(méi)興致，不是不想看，是看書(shū)時(shí)想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機(jī)會(huì)讀書(shū)，覺(jué)得到了以后，也想看也看不進(jìn)去。
而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉(zhuǎn)變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會(huì)天天空想�？梢悦刻齑┎灰粯悠恋囊路�，那可以把這個(gè)變?yōu)槔硐氚。∵@樣，你再想起這件事時(shí)，就可以不再是毫無(wú)邊界的亂想，而是你努力的動(dòng)力與方向了。
那有了理想，又如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)呢？唯有不斷努力地學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)，注重一種方法，為什么有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過(guò)解釋�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币粋�(gè)人光學(xué)習(xí)不思考會(huì)疑惑，但如果光思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有危險(xiǎn)！前一句很多人都明白，可后一句是什么意思呢？其實(shí)是這個(gè)意思：如果一個(gè)人光思考，但又不知道這樣對(duì)不對(duì)，就這樣漫無(wú)目的地想，對(duì)他的成長(zhǎng)是不是就存在了危險(xiǎn)？就好比一群羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領(lǐng)，那這群羊在危機(jī)四伏的草原上就存在了危險(xiǎn)。由此說(shuō)來(lái)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)與思并重，只有勤學(xué)多思的人才能不誤入歧途。
但有時(shí)，向書(shū)本學(xué)習(xí)，不如向人世學(xué)習(xí)，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學(xué)，不愁無(wú)學(xué)。
子貢曾問(wèn)孔子：孔圉這個(gè)人為什么能得到“文“的謚號(hào)？孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂這文也�！笨鬃诱f(shuō)：“這個(gè)人聰明勤勉而又好學(xué)，不以比他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)“文”。
其實(shí)孔圉的表現(xiàn)體現(xiàn)的是一種態(tài)度，而這種態(tài)度在孔子的學(xué)生顏回身上也體現(xiàn)過(guò)。曾子贊過(guò)：“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡;有若無(wú),實(shí)若虛,犯而不�！粽呶嵊褟氖掠谒挂��！边@里的昔者吾友便是指顏回。
在一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們能夠?qū)W到太多的知識(shí)和感悟，可是，人的一生為什么要學(xué)習(xí)呢？孔子這樣說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，變奚以為？”《詩(shī)經(jīng)》過(guò)去是在當(dāng)作教科書(shū)的，因?yàn)椤对?shī)》“可以興、可以觀、可以群、可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)之于鳥(niǎo)獸草木之名�！叭藗兡軓摹对�(shī)經(jīng)》里學(xué)到很多東西，可以增強(qiáng)你的聯(lián)想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠(yuǎn)處可以為君主解憂，還能認(rèn)識(shí)許多花草植物的名稱，這其實(shí)就是一種學(xué)以致用的態(tài)度。宋朝的張載在后來(lái)也提過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“為天立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這也講的是這種態(tài)度，所以，在孔子所提倡的學(xué)習(xí)之道中，還有一點(diǎn)很重要，就是要做一個(gè)行者。
溫習(xí)，也是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法中最要緊的一點(diǎn)。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”意思是溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，由此獲得新的更深的知識(shí)，那你就可為人師了。在溫習(xí)后能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來(lái)說(shuō)吧！醉素也就是書(shū)法大家懷素，他與草圣張旭并肩，懷素曾一日九醉，時(shí)人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自于堅(jiān)持不懈的苦練，他每天一遍一遍的溫習(xí)重復(fù)，因?yàn)橘I不起紙，后來(lái)就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可說(shuō)明，溫故知新的重要。
但現(xiàn)在，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中也常溫故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學(xué)習(xí)積累與鉆研應(yīng)結(jié)合在一起，還能偏廢。
所謂學(xué)習(xí)之道，講了這么多，但關(guān)鍵還是在于個(gè)人的領(lǐng)悟，若只一味死學(xué)，那你就會(huì)不靈動(dòng)，像一潭死水，也就沒(méi)什么樂(lè)趣可談。
對(duì)論語(yǔ)之心得，個(gè)人而有不同，或淺或深，取之于各人之精神之領(lǐng)悟，惟千從心，而蓋此唯余所得。
簡(jiǎn)言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！弊詈�(jiǎn)單的，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動(dòng)告訴我們“想成才，先成人”這個(gè)質(zhì)樸的道理。知識(shí)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)固然重要，但人的本身修養(yǎng)與本質(zhì)卻更珍貴。這或許就是論語(yǔ)的真諦了吧，孔子為師授學(xué)的準(zhǔn)則了吧！
如今，再翻開(kāi)這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結(jié)晶，透過(guò)塵埃，我們仿佛看到一位智者睿智的目光，突然覺(jué)得這本書(shū)不再枯燥呆板，而是在質(zhì)樸里透出一縷縷人性的光芒。
讀《論語(yǔ)》有感2
佇立水邊，凝望悠悠流水，我不禁心緒飛揚(yáng)，遐想萬(wàn)千……
水是時(shí)間吧?時(shí)間無(wú)情，正如流水之無(wú)情。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！边@感慨中有多少“時(shí)不我待”的無(wú)奈?“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄�！睙o(wú)論是誰(shuí)——圣人或凡人，英雄或平民，都阻止不了時(shí)間的腳步，脫不了黑發(fā)變白首最終化為一抔黃土的“宿命”。時(shí)間無(wú)限而生命有涯，于是有了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的感悟和“少壯不努力，老大徒傷悲”的警戒。
水是德吧?德之高下，正如水之深淺。
“深水不響，響水不深。”歡呼叫囂的必是淺溪，低吼沉吟的才是江海。“圣人韜光，賢人遁世。”德高之人甘于平淡，耐得住寂寞。追名逐利、吵新聞爆丑聞的必是寡德淺薄之輩。一塊石頭就能讓小溪開(kāi)一朵炫耀之花，一座大山也改變不了江海的沉穩(wěn)。小人為自己唱贊歌，君子讓別人去評(píng)說(shuō)。
水是心靈吧?心靈之明晦，正如水之清濁。
“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！彼某纬簛�(lái)自于活水不斷的水源，心靈的澄明來(lái)自于善于納新的心胸。水之澄澈能映出天光云影，心靈之澄明能包容世間萬(wàn)象。
水就是人吧?
水結(jié)而為冰，冰是人棱角鮮明的性格;冰融而為水，水是人或激揚(yáng)澎湃或纏纏綿綿的情感;水化而為氣，氣是什么呢?氣是陶淵明籬下長(zhǎng)開(kāi)不敗的菊花，是杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的心憂天下，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟抱負(fù)，是文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概。是充沛于天地之間，亙貫于歷史古今的浩然正氣，是多少人窮其一生追求的人生真諦。
讀《論語(yǔ)》有感3
子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！�
中國(guó)的水墨山水畫世界獨(dú)一無(wú)二，墨色與宣紙的幻化中千山萬(wàn)壑一筆呼出。蔣勛對(duì)這一門黑白的藝術(shù)說(shuō)過(guò)這樣的話：“全世界都在用顏色畫畫，我想中國(guó)人有一天一定要解答，為什么我們大膽到不用顏色只用水墨來(lái)畫。我想其原因在于：彩色的東西比如彩色的照片常常是當(dāng)下的，黑白的照片給人的感覺(jué)是回憶的。因?yàn)榉比A去盡之后，在回憶中，生命有一個(gè)安靜下來(lái)的力量來(lái)看山、看水、看自己……”這種安靜的力量只有智者與仁者才能擁有，他們懂得：萬(wàn)物靜觀皆自得，他們懂得在萬(wàn)籟俱寂之中修煉儒雅、修煉智慧、修煉仁德，因而他們才能在一動(dòng)一靜中擁有樂(lè)于壽。
對(duì)于“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”我們既可以分開(kāi)來(lái)解釋，也可以理解為“智者”與“仁者”是同愛(ài)山水的。我更認(rèn)同第二種理解。為什么中國(guó)人有如此深重濃厚的山水情懷呢?我想，最直白的原因是華夏大地山河壯麗，山川秀美，大河滔滔，峰巒迤邐，無(wú)論古人走到哪里，俯仰之間盡是碧水黛山，詩(shī)意的情懷便噴薄而出。再者，山水附著著中國(guó)人太多敏感的心靈和微妙的哲學(xué)：深山中的寺廟滿院禪意芬芳;竹篁中的陋室主人彈琴長(zhǎng)嘯;仁人智者“于土山營(yíng)墅，樓館竹林甚盛”。山水與仁人智者相映成趣，相得益彰。山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。仁人智者也在山水之間悠然閑適地享受生活，釋放著生命最沉靜的光芒。
讀《論語(yǔ)》有感4
《論語(yǔ)》當(dāng)中令我印象最深的，就是“知之為知之，不知為知之，是知也。”每當(dāng)我讀這句話時(shí)就會(huì)想起寒假的一件事。
“咚！咚!咚!”有人敲門了，會(huì)是誰(shuí)第一個(gè)來(lái)拜年呢？我打開(kāi)門，看見(jiàn)姑媽一家人先來(lái)，奶奶就叫我?guī)Я鶜q的小妹妹去玩。我就帶她去堆雪人，正在滾雪球時(shí)，她問(wèn)我：“娟娟姐姐，你覺(jué)得我聰明還是你聰明呀！”我毫不猶豫地說(shuō)：“當(dāng)然是我聰明呀！我比你懂得多�！彼謫�(wèn)我：“那我就問(wèn)你兩個(gè)問(wèn)題，好嗎？”“可以呀！”我心想她是個(gè)孩子，問(wèn)的問(wèn)題我一定能回答，就爽快地答應(yīng)了。
她一開(kāi)始問(wèn)我：“雪是什么顏色？”“白色呀！”我肯定地回答。她又接著說(shuō)：“雪不管怎么樣，都是白色的嗎？”我說(shuō)：“只要不加有顏色的東西，一定是白色的�！敝灰�(jiàn)她把雪放在手上，走進(jìn)屋里，她手上的雪就溶化了，變成了透明色�！鞍�！”我怎么沒(méi)有想到這一點(diǎn)哪，真后悔。
接著她又問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題：“雪和冰一樣嗎？”這是我沉思了一下說(shuō)：“不一樣。”她又說(shuō)：“只要不加任何東西，都不一樣嗎？”“對(duì)呀！”我笑著說(shuō)。隨之，她把雪和冰放在手上，又拿進(jìn)屋里，雪和冰都變成了水，她說(shuō)：“這不是一樣了嗎？”我頓時(shí)啞口無(wú)言，臉紅耳赤。
這件事后，我又想起了《論語(yǔ)》當(dāng)中那句：“知之為知之，不知為不知，是知也�！睆拇耍乙舱嬲靼琢诉@句話的意思：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是最聰明的。
讀《論語(yǔ)》有感5
古人云：半部《論語(yǔ)》治天下。可哪用半部《論語(yǔ)》，幾則《論語(yǔ)》就足以讓我領(lǐng)悟了做人的道理。就如這句——————字曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話的意思是言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)，要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，這才是真正有內(nèi)在的智慧！
孔子還說(shuō)過(guò)：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！薄八 边@個(gè)字，可以讓我終身受益。就是自己不想不喜歡干的事，也不要強(qiáng)迫別人做這件事。
在生活中，我們經(jīng)常會(huì)因?yàn)閯e人欺騙自己而反過(guò)來(lái)是不可取的。就像蛇咬了你，你該不會(huì)咬回蛇吧。所以說(shuō)：“己所不欲，勿施于人�！�
我們學(xué)校每個(gè)學(xué)期都會(huì)進(jìn)行經(jīng)典誦讀比賽，《論語(yǔ)》也是我們必背的內(nèi)容。下個(gè)星期比賽就要開(kāi)始了，隨著誦讀的深入，《論語(yǔ)》總是讓我有常讀常新的感覺(jué)�！墩撜Z(yǔ)》不光讓我明白了要謙虛謹(jǐn)慎，要學(xué)會(huì)換位思考的道理，同時(shí)它還告訴我們要實(shí)現(xiàn)家庭和睦和社會(huì)和諧的奧妙。
讓家庭和睦就要做到“孝悌”的本分。正如子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話在教導(dǎo)我們要孝敬父母也要順從長(zhǎng)兄。不應(yīng)該與兄長(zhǎng)姐姐斗嘴，更不應(yīng)該與父母親作對(duì)。孝敬父母，順從長(zhǎng)兄，這是一個(gè)人做人的本分，這是一個(gè)人擁有“仁”德的根本。如果人人都能守住這個(gè)做人的'本分，那么社會(huì)上就不會(huì)有孩子因父母批評(píng)賭氣出走的新聞，也不會(huì)有某地“逃兒村”的怪相，更不會(huì)有日本留學(xué)生汪某機(jī)場(chǎng)刺母惡劣事件的發(fā)生！因此，讓我們將孝悌銘記于心，家和萬(wàn)事興！
家庭和睦可以讓我們感受到家庭的溫暖，也可以促進(jìn)社會(huì)的和諧。而《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮”，我認(rèn)為也是可以作為人與人之間的相處的準(zhǔn)則。禮，就是禮讓別人，大家互相謙讓，互相幫助，沒(méi)有壞心眼，世界不就變得很美好的嗎？而禮的另一個(gè)層面是“誠(chéng)信”，這也是做人的根本�？鬃右舱f(shuō)過(guò)“人而無(wú)信，不知其可也�！弊鋈�、做事要誠(chéng)信，做生意也要誠(chéng)信。
《論語(yǔ)》是儒家著作之一，這些語(yǔ)言閃耀著非同一般的光芒，使我參悟了其中讀書(shū)與做人的重要性，以后我們依然會(huì)繼續(xù)誦讀，也相信會(huì)有更多的收獲！
讀《論語(yǔ)》有感6
最近，我讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄集結(jié)，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是儒家思想的重要經(jīng)典之一。其內(nèi)容為做人之道，涉及政治。教育。文學(xué)。哲學(xué)等方面，集中反映了孔子“仁”和“禮”的思想，是一部惠澤后世的禮儀之書(shū)，仁義之書(shū)�？鬃邮谴呵飼r(shí)期魯國(guó)人，我國(guó)古代著名教育家，思想家，儒家思想的創(chuàng)始人�！墩撜Z(yǔ)》是“四書(shū)”之一，是古代讀書(shū)人必讀的書(shū)籍。隨著儒家思想受到歷朝君主的推崇，逐步成為正統(tǒng)和主流，孔子和他的論述對(duì)思想界，對(duì)知識(shí)分子乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)都發(fā)揮越來(lái)越深的影響，人們也將孔子稱為“圣人”�？鬃铀岢摹叭柿x”，所主張的修身之道，以及他的智慧哲學(xué)有著許多積極的意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)涵的道理數(shù)不勝數(shù)，最讓我印象深刻的是：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣�！�。我對(duì)這句話的理解是：溫是溫習(xí)。復(fù)習(xí)的意思，故則是以前學(xué)的知識(shí)見(jiàn)聞，新是新的體會(huì)。發(fā)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)，總的意思就是：孔子說(shuō)“在溫習(xí)舊知識(shí)的時(shí)候，能有新體會(huì)。新發(fā)現(xiàn)，這樣的人可以當(dāng)老師了�！�
我不禁想到“溫故而知新”是孔子認(rèn)為是一個(gè)非常重要的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)了新的知識(shí)后，要經(jīng)常溫習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)溫習(xí)才能牢固地掌握所學(xué)的知識(shí)，對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，才能進(jìn)行思考，舉一反三。
《論語(yǔ)》，當(dāng)你每次“溫故”時(shí)都會(huì)“知新”。
讀《論語(yǔ)》有感7
《論語(yǔ)·學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，這應(yīng)該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。
初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見(jiàn)，有了自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到青春叛逆期。我們?cè)诼L(zhǎng)大的同時(shí)，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒(méi)有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。
我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會(huì)找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽(tīng)。
學(xué)了這則《學(xué)而》后我開(kāi)始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也常常思考：老爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無(wú)奈，其實(shí)是為了工作和這個(gè)家。之所以和我“談心”，是因?yàn)樗綍r(shí)不善于表達(dá)對(duì)我的愛(ài)，只有喝了酒才吐真言于我。但我卻覺(jué)得這是“廢話”，覺(jué)得老爸的“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛(ài)呀！
什么是“孝弟”，怎么盡孝道？看似很深?yuàn)W的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們應(yīng)該以“孝弟”為標(biāo)尺，回到家主動(dòng)跟父母問(wèn)聲好，掛電話之前跟父母說(shuō)再見(jiàn)，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔(dān)心……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂(lè)，不是真正的快樂(lè)，一家人快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)。在我看來(lái)，只有好好孝順父母，尊師重兄才是一家人快樂(lè)的根本。
讀《論語(yǔ)》有感8
于丹這位作者編寫了一本《論語(yǔ)》感悟，主要講了以下七個(gè)道，對(duì)我在人生道路上有很多幫助。
第一，孝敬之道，孝敬是一種人物，可能從你生下來(lái)你就必須孝順自己的長(zhǎng)輩，但它不是一種本能，不是與生俱來(lái)的，需要有人開(kāi)導(dǎo)，教誨的。
第二，智慧之道，知識(shí)可能是生產(chǎn)智慧的基本條件，但小聰明和智慧截然不同，我們成功是需要智慧的，需要踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，千萬(wàn)不能動(dòng)歪腦筋。
第三，學(xué)習(xí)之道，一個(gè)人需要不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能達(dá)到自己的人生目標(biāo)，只有不斷學(xué)習(xí)才不會(huì)被社會(huì)淘汰，不同的人，在學(xué)習(xí)的方法上也是不同的，需取長(zhǎng)補(bǔ)短，不恥下問(wèn)。
第四，誠(chéng)信之道，人活著是為了正義，不能靠投機(jī)取巧，不守信譽(yù)去生活，孔子道，言必信，行必果，然小人哉，說(shuō)到就要做到，做事一定要堅(jiān)持到底，這也是做人的基本準(zhǔn)則。
第五，治世之道，可能我們小孩談不上什么治世，但我們也要學(xué)一學(xué)，沒(méi)準(zhǔn)你長(zhǎng)大就是總統(tǒng)呢。如果僅用政令來(lái)誘導(dǎo)，來(lái)約束那老百姓只能安分守己的去生活，免去很多刑法，但這不足以上樹(shù)立他們的廉恥之心。
第六，忠恕之道，就是忠誠(chéng)于自己善待他人，不要背叛自己，做人做事都有一個(gè)貫徹始終的觀念，盡自己的心去幫助他人，不要把種種是非推及給他人，要跟別人換位思考，假如別人這樣對(duì)你呢？
第七，仁愛(ài)之道，仁愛(ài)是一種人格情懷，它應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度，要幫助別人，鼓勵(lì)別人，它是一種身體立行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，不僅讓別人受益，自己也很開(kāi)心，也有收獲。
這七道，耐人尋味！
讀《論語(yǔ)》有感9
在我上三年級(jí)的時(shí)候，媽媽給我買了一本《論語(yǔ)》，并對(duì)我說(shuō)：“孩子，這是一本非常好的書(shū)，告訴我們很多做人的道理，希望你有時(shí)間多讀一讀�！蔽乙郧耙猜�(tīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》這本書(shū)，但是不知道究竟是什么內(nèi)容，于是捧起書(shū)翻看起來(lái)。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，很多我聽(tīng)過(guò)的話都在這本書(shū)中出現(xiàn)，比如：“三人行，必有我?guī)熝伞�；“溫故而知新，可以為師矣”；“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等等。這本書(shū)中不僅有這些原話，而且有詳細(xì)的解釋，告訴我們這些話是什么含義。
讓我感受最深的一句是“與朋友交，言而有信”。這句話的意思是：同朋友交往，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)，而且要講信用。讀完這段話，一件幾天前剛剛發(fā)生過(guò)的事情浮現(xiàn)在我的腦海里。我有一支非常漂亮、很好用的自動(dòng)鉛筆，很多同學(xué)都很喜歡。我的好朋友王強(qiáng)也想要一支。他對(duì)我說(shuō)：“你能幫我買一支同樣的筆嗎？”我滿口答應(yīng)，說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題，我今天放學(xué)就去幫你買�！比欢艑W(xué)的時(shí)候，媽媽來(lái)接我去吃晚飯，我就把這件事給忘了。第二天來(lái)到學(xué)校，看見(jiàn)王強(qiáng)，我才突然想起昨天答應(yīng)幫他買筆的事情，可是我不好意思說(shuō)忘了，于是對(duì)王強(qiáng)說(shuō)：“昨天那種筆賣完了，今天我再去看看。”可是到了放學(xué)的時(shí)候，由于我在教室做值日，等我急匆匆地趕到商店，已經(jīng)關(guān)門了。第三天，王強(qiáng)沒(méi)有問(wèn)我這件事，我心想：“他一定也忘記了讓我?guī)退I筆的事，我也不用太著急了，什么時(shí)候有機(jī)會(huì)再去買吧�！本瓦@樣，幾天過(guò)去了，我一直沒(méi)有兌現(xiàn)自己的諾言。直到看到《論語(yǔ)》中“與朋友交，言而有信”這句話，我才真正明白了其中的道理。做人要誠(chéng)實(shí)、守信用，答應(yīng)別人的事一定要做到，即便由于自身的某些原因沒(méi)有做到，也要誠(chéng)實(shí)地對(duì)別人講清楚原因。只有自己遵守諾言，才能讓朋友信任我，成為真正的好朋友。當(dāng)我想到這里，就把事情的經(jīng)過(guò)原原本本地對(duì)媽媽說(shuō)了一遍，媽媽欣慰地笑著說(shuō)：“好孩子，你能想通這個(gè)道理真好，做人就是要從小養(yǎng)成守信用的好品質(zhì)，這樣無(wú)論你將來(lái)長(zhǎng)大了做什么事，都會(huì)擁有很多真正的好朋友�！蔽衣�(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)媽媽說(shuō)：“我現(xiàn)在就去幫王強(qiáng)買筆�！本瓦@樣，雖然遲到了幾天，但是我終于兌現(xiàn)了自己的諾言！當(dāng)我把這支非常漂亮的自動(dòng)鉛筆交給王強(qiáng)的時(shí)候，看著他開(kāi)心的笑臉，我不由自主地也笑了，心里感覺(jué)輕松極了！
從那以后，無(wú)論我做什么事情，心里都時(shí)刻提醒自己，要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的孩子，兌現(xiàn)自己的諾言！
讀《論語(yǔ)》有感10
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”你聽(tīng)！這是我們家庭成員——爸爸、媽媽和我早晨起床的必修課。
說(shuō)起我的家庭成員，我得向大家介紹介紹了。我媽媽是小學(xué)教師，爸爸是體育教師，我呢，就不用自我介紹了。媽媽崇尚儒家學(xué)說(shuō)，算得上是孔老夫子的“粉絲”了。平時(shí)，說(shuō)話總時(shí)不時(shí)蹦出幾句“之乎者也”來(lái)；而爸爸呢，就只有“婦唱夫隨”了，也跟著“吾呀爾呀的”；我當(dāng)然也在他們的熏陶下，對(duì)這些難學(xué)的古文產(chǎn)生了濃厚的興趣。
就這樣，我們家庭的《論語(yǔ)》之旅就出發(fā)了。先從稱呼開(kāi)始吧！古時(shí)候不是都把有學(xué)問(wèn)的人尊為“子”嗎，于是，我尊爸爸為“老子”；爸爸尊稱媽媽為“妻子”；我就被爸爸媽媽尊為“孩子”。哈哈！我們?nèi)齻�(gè)都帶“子”，也算是“文化人”了吧。
早晨起床，在“老子”的催促下開(kāi)始晨練，節(jié)奏由“一二三四”變成了《論語(yǔ)》名句“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽�！薄爸疄橹薄形顼堊郎�，老媽端上香噴噴的菜：“此乃紅燒雞也，趁熱快吃矣！”于是，我們便在這“熱騰騰”的“古文餐”中完成了午飯。晚上，我們?nèi)胰司统两凇墩撜Z(yǔ)》中，“老子”問(wèn)，“孩子”答，可謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“妻子”讀，“孩子”誦，可謂“溫故而知新”。
“老子”、“妻子”有時(shí)也為了孔子的學(xué)說(shuō)爭(zhēng)得面紅耳赤；“孩子”有時(shí)也為了這難記的古文而垂頭喪氣；而“老子”“妻子”“孩子”更多的是為我們的學(xué)習(xí)成果而欣喜若狂。
哎呀！真沒(méi)想到，難學(xué)的《論語(yǔ)》竟給我們家?guī)?lái)了這么多的歡聲笑語(yǔ)，我真得感謝你呀——經(jīng)典《論語(yǔ)》。
讀《論語(yǔ)》有感11
《書(shū)海拾珍》一書(shū)出版了，翻閱完一篇篇精彩的文章，我不由自主地又拿起已拜讀多遍的《論語(yǔ)》。因?yàn)榭鬃拥慕逃枷�、教學(xué)方法一直引導(dǎo)著我從事太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。
《論語(yǔ)》是孔子和他的弟子及弟子之間討論上自堯舜禹下至春秋列國(guó)天下大事和修身治學(xué)，人倫國(guó)事等文化道統(tǒng)的語(yǔ)錄匯編。全書(shū)共有20篇，內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。
一、孔子始終把德育放在首位
對(duì)學(xué)生進(jìn)行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感，將人格培養(yǎng)放在第一位，然后才考慮傳授知識(shí)。
二、孔子善于因材施教，善于使用啟發(fā)式的教學(xué)法
在教學(xué)實(shí)踐中，孔子把他的教育思想和方法與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，因事而教，因教啟事，收到了相當(dāng)好的效果。
孔子深知，人的個(gè)性和資智有著很大區(qū)別。他曾說(shuō)過(guò)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。就是說(shuō)，一個(gè)人的智力在中等以上，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)習(xí)；如果智力在中等以下，那就不必了。同是問(wèn)“孝”，孔子給子游、子夏、孟武伯和孟懿子的^答~`案就各不相同；同是問(wèn)“仁”，孔子對(duì)子貢、子張顏淵與樊遲的回答也不一樣。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個(gè)學(xué)生循序漸進(jìn)，直達(dá)中心。
孔子善于巧妙地啟發(fā)學(xué)生，隨時(shí)隨地都能把死教材靈活應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)必須重視學(xué)生的求知欲望，他說(shuō)：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂(lè)之者”。他主張激發(fā)學(xué)生求知的主動(dòng)性，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”是也。至于如何啟發(fā)，在于老師的隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)。
三、孔子是“言傳身教”的第一個(gè)倡導(dǎo)者和實(shí)踐者
孔子認(rèn)為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說(shuō)多少道理都有用，也更有意義，因此他時(shí)刻提倡“身正”�？鬃右簧�，幾乎天天都有弟子跟隨左右，處處以行動(dòng)和人格感召，使學(xué)生不知不覺(jué)中受到他的感染。我們教育工作者不應(yīng)該記住“身教重于言教嗎”？
四、對(duì)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，孔子也有明確的論述。
他教學(xué)生學(xué)問(wèn)，一要學(xué)思并重，二要下學(xué)上達(dá)，三要由博而約。學(xué)就是讀書(shū)，單讀書(shū)而不用思想，就成了死讀書(shū)；單用思想而不讀書(shū)，就是胡思亂想。這就是孔子所說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所以要一面讀書(shū)一面想，一面想一面讀書(shū)，這樣功夫與靈感并到，才能獲得真實(shí)的學(xué)問(wèn)，才不會(huì)盲從或想入非非，才不會(huì)對(duì)事理妄加揣度，亂下判斷或一味主觀、固執(zhí)己見(jiàn)。這就是孔子所說(shuō)的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做學(xué)問(wèn)要從基礎(chǔ)著手，一步步往高處走。做學(xué)問(wèn)沒(méi)有捷徑，最高明的道理也是從最低淺處得來(lái)，每個(gè)人都要從事事物物的日常生活了解宇宙之大道。這就叫“下學(xué)而上達(dá)”。學(xué)問(wèn)通達(dá)到一個(gè)廣大的范圍，就要選擇其中一點(diǎn)，作高深的研究，這就叫“由博而約”。能由博而約，才能獲得學(xué)問(wèn)上獨(dú)到的造詣。
孔子還是堅(jiān)持師生平等、教學(xué)相長(zhǎng)的典范。他與學(xué)生平等相處，親密和諧。子路對(duì)他拜見(jiàn)南子很不滿，他一邊解釋一邊發(fā)誓，而不擺老師的架子。他的學(xué)生經(jīng)常與他辯論，他也不認(rèn)為是對(duì)師長(zhǎng)不敬，反而認(rèn)為學(xué)生這樣做可以使道理越辯越明。學(xué)生們仰慕他的博學(xué)多聞，崇拜他的完美人格，眷戀他的和藹可親，所以有些弟子在孔子一生不得志的情況下始終追隨著他。
孔子晚年，許多學(xué)生奔赴各國(guó)去從事政治、軍事、外交、文化教育、學(xué)術(shù)研究、商業(yè)貿(mào)易等各種活動(dòng)其中有許多人成為著名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學(xué)者、富商，有的甚至成為王者之師。這自然與孔子科學(xué)的教育思想有直接的關(guān)系�？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃胰У茏樱呤t人，真可謂桃李滿天下��！
在施教的過(guò)程中，孔子為后人留下不少至理名言，諸如“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“三人行必有我?guī)煛�、“不以言舉人，不以人廢言”……這些指導(dǎo)人生的格言警句，將永遠(yuǎn)流傳后世。
作為一個(gè)教育家，孔子的貢獻(xiàn)在于他打破了傳統(tǒng)固有的教育模式和教育觀念。他的教育方針、教學(xué)思想一直影響著后人�！叭巳藢W(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必須的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”；“動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式”；“學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過(guò)程”；“學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”等新課程理念不正是孔子教育思想的延續(xù)和發(fā)展嗎？與孔子相比，我是那么渺小，但我愿把他先進(jìn)的教育思想和方法運(yùn)用到自己的工作中，真正做到教書(shū)育人。
讀《論語(yǔ)》有感12
孔子，我們中國(guó)著名的文學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，同時(shí)也是我最佩服的文學(xué)家，他的智力過(guò)人，《論語(yǔ)》，便是一個(gè)很好的例子。
《論語(yǔ)》是孔子死后由他的弟子們寫的，里面記錄著孔子平時(shí)教育弟子們時(shí)的言行，可以教你怎樣為人處事，怎樣做人。
子貢問(wèn)曰：＂有一言而可以終身行之者乎？＂子曰：＂其恕乎！己所不欲，勿施于人。＂這段話說(shuō)的是：子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢，孔子說(shuō)：＂大概是恕吧。自己不想要的，不要施加于他人。＂
還有一次，子曰：＂過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。＂孔子說(shuō)：＂有過(guò)錯(cuò)，而不改，這才真叫過(guò)錯(cuò)。
其中，有一個(gè)地方最讓我印象深刻，那就是當(dāng)仁不讓。子曰：＂當(dāng)仁，不讓于師。＂意思是孔子說(shuō)：＂遇到合于仁德的事。就是對(duì)老師也不必謙讓。＂如果這種事真的出現(xiàn)了，孔子連老師也不謙讓，而我，卻不一定，唉！
這本書(shū)很適合我們中小學(xué)生看，能教會(huì)我們?cè)趺礊槿颂幨�，快去看看吧�?/p>
讀《論語(yǔ)》有感13
從我們咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，論語(yǔ)就出現(xiàn)在了我們的身邊，從小學(xué)開(kāi)始朦朦朧朧地誦讀，到初中的耳熟能詳，到高中的一知半解，論語(yǔ)可以說(shuō)是我們的老朋友了，但我們卻從來(lái)沒(méi)能真正了解它的意義，就像每天見(jiàn)面時(shí)都打招呼的朋友，但也僅僅是打了招呼，只是眼熟罷了。而在機(jī)緣巧合之下，我選修了張老師的《論語(yǔ)》和孫老師的《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》，這兩門課促使我重新拿起論語(yǔ)，讓我重新認(rèn)識(shí)了這位老朋友，重新認(rèn)識(shí)了皮囊之下的有趣靈魂。
在老師的幫助下，我對(duì)論韻進(jìn)行了更深層次的挖掘，從簡(jiǎn)單的倫理道德規(guī)范深
入到了人心和人性的本質(zhì)，在探查到本質(zhì)之后我才感到耳目一新，恍然大悟。人心由本性心和世俗心構(gòu)成。本性心是指孝悌之心、誠(chéng)心、反省之心，它重在
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，是人之初性本善的體現(xiàn)；而世俗心則是真與假、善與惡、美與丑、苦與樂(lè)的并存。這點(diǎn)醒了我，在深入理解《論語(yǔ)之前》，我從未想要認(rèn)真考慮人的本心是怎么一回事，我甚至一度懷疑人性本惡，而老師們的講解點(diǎn)醒了我，讓我明白了我看待問(wèn)題的局限性，我只是看到了人的世俗心，而沒(méi)有看到人的本性心，我只看到了人性后天之惡，卻沒(méi)有看到人性先天之善，感謝老師糾正了我狹隘的觀點(diǎn)。
《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于本性心和世俗心的論證，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”等是在勸說(shuō)人們保持本性，去追逐更高等級(jí)的美德；《論語(yǔ)》中也有很多關(guān)于世俗心的論述，“巧言令色，鮮矣仁”，“君子周而不比，小人比而不周”，世俗心的美丑善惡便體現(xiàn)出來(lái)，有人從世俗之惡，巧言令色，甘為小人，有人從世俗之善，孝順善學(xué)，志為君子。但我們每個(gè)人都是世俗中人，不是什么超脫世外的神仙圣人，人的世俗心和本性心是一體的，我們?cè)诳创藭r(shí)不能將這兩心割離開(kāi)，不能過(guò)分的只強(qiáng)調(diào)本性心
或者世俗心，否則我們看到的就不是完整的人。
李翱的《復(fù)性書(shū)》中講道：“人之所以為圣人之，性也；人之所以惑其性者，墮也�！逼渲小靶浴本褪侵溉酥拘孕�，“墮”就是指人之世俗心。從前我不理解人的世俗心和本性心，我總是悲觀地以世俗心來(lái)揣測(cè)他人，我認(rèn)為人們幫助他人、投身于公益，都是有利可圖的，不是為了自身的利益，誰(shuí)愿意花多余的精
力和金錢去做那些對(duì)自己沒(méi)有利益的事情呢？而在深入學(xué)習(xí)論語(yǔ)后，我明白了人之初，性本善，真的有人愿意犧牲自己去幫助他人，尤其是這次疫情，有很多人愿意伸出援手，真的有人愿意舍己為人。
重讀《論語(yǔ)》使我受益頗深，它讓我重新認(rèn)識(shí)了孔子，也讓我重新認(rèn)識(shí)了自己。在這里我想向大家推薦周潤(rùn)發(fā)主演的《孔子》，真是合適的演員出演了合適的角色，周潤(rùn)發(fā)主演的孔子使孔子這個(gè)圣人形象多了一絲人間氣息，也一改古文中嚴(yán)肅、為天下奔波的士大夫形象，增添了一份溫柔和藹，多了一分心系天下蒼生的慈悲。在《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》課上，老師也曾放映過(guò)，但由于時(shí)間問(wèn)題并未完完整放映，想要了解孔子的同學(xué)可以重新觀看一下這部電影。
讀《論語(yǔ)》有感14
本學(xué)期老師組織我們讀《論語(yǔ)》。學(xué)到＂學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？＂老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽(tīng)得云里霧里，想不通這古人好好的話干嘛要說(shuō)成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章一直是深?yuàn)W難懂。
課間隨意翻閱書(shū)本，不覺(jué)被里面的內(nèi)容牢牢吸引了，這本書(shū)不像我想象的那么枯燥難懂，論語(yǔ)中的經(jīng)典話語(yǔ)加上一個(gè)個(gè)小故事，變得生動(dòng)形象，從中可以學(xué)到很多為人處世的道理，每當(dāng)夜晚難以入眠時(shí)，我便捧著它細(xì)細(xì)品味，細(xì)讀之中，也讀出了一點(diǎn)點(diǎn)自己的心得．為人之道，貴在真誠(chéng)．自懂事以來(lái)就遇到了各種各樣的人，有些人處世圓滑，左右逢緣；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良樸實(shí)；有些人刻苦兢業(yè)，舍已為公；有些人無(wú)為頹廢，胸?zé)o大志。這些類型，我覺(jué)得都和自己對(duì)不上號(hào)，我自己卻是挺喜歡真實(shí)，不太會(huì)耍弄心機(jī)，也不善于推卸任務(wù)，也許源于老師對(duì)我的教導(dǎo)：做一個(gè)真誠(chéng)的人．真誠(chéng)是搞好人際關(guān)系的良方，與人交往，不虛偽，不矯飾，真誠(chéng)地面對(duì)每一個(gè)人，力所能及地幫助別人，我想他人也會(huì)熱情地接受你。
這本書(shū)還一直放在我的床頭，有些故事我還沒(méi)有細(xì)細(xì)地讀完，不過(guò)我想我會(huì)擠出時(shí)間去細(xì)品的，看著書(shū)柜里長(zhǎng)年作為裝飾品的書(shū)籍，我很慚愧，沒(méi)把書(shū)當(dāng)成自己的朋友，我想我會(huì)重新去認(rèn)識(shí)它們，就像《論語(yǔ)》里說(shuō)的，為人之道，貴在真誠(chéng)。
讀《論語(yǔ)》有感15
在20xx年寒假中，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。其中有幾篇我深有感觸：
一、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋至遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)又時(shí)常去復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是讓人高興嗎？別人不了解我而我不去怨恨，不也是一個(gè)君子嗎？”�！皩W(xué)習(xí)”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最重要的；“學(xué)習(xí)”不只限于書(shū)本，更重要的是學(xué)習(xí)做人做事，孔子也是這樣認(rèn)為的，因此，孔子非常重視學(xué)習(xí)中的“實(shí)踐”，就是把所學(xué)的東西反復(fù)實(shí)踐才能真正掌握，并體會(huì)到其中的喜悅。因?yàn)楹脤W(xué)者的心胸是敞開(kāi)的，愿意與志同道合的人切磋，既然遠(yuǎn)方有人來(lái)講道論學(xué)，近處的人也向自己請(qǐng)教，這不正是學(xué)有所成的快樂(lè)嗎？再者，當(dāng)他人不了解自己時(shí)，也不去怨恨他人，這是君子的涵養(yǎng)。
二、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是：孔子說(shuō)：“年輕人在家就要孝敬父母，在外就要尊敬師長(zhǎng)，做事情要謹(jǐn)慎，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)，要愛(ài)護(hù)眾人，與有仁德的人親近。如果之后還有精力，就去學(xué)文化知識(shí)”。古代對(duì)少年兒童的基本要求正是孔子所說(shuō)的這段話。在我國(guó)古代，書(shū)本知識(shí)似乎不是教育少年兒童的基本內(nèi)容，而主要是把少年兒童培養(yǎng)成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、團(tuán)結(jié)他人而又向往高尚品德的人。今天與孔子所處的時(shí)代不同了，書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)成為少年兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，一個(gè)人如果不把精力放在學(xué)習(xí)知識(shí)上，就很難勝任以后的工作。學(xué)習(xí)做人的品質(zhì)與學(xué)習(xí)書(shū)本的過(guò)程是同時(shí)進(jìn)行的。因此，今天的教育要求更加全面，學(xué)生要在德、智、體、美、勞這幾個(gè)方面發(fā)展。古今社會(huì)的發(fā)展給了教育更高的要求。
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我知道了許多知識(shí)，懂得了孝敬父母、為人處事，這本書(shū)真的很好，建議大家來(lái)讀《論語(yǔ)》吧！
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