【實用】讀后感的作文匯總6篇
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家對作文都不陌生吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。那么你有了解過作文嗎？下面是小編整理的讀后感的作文7篇，希望對大家有所幫助。
讀后感的作文 篇1
一提起《西游記》，許多人都會不屑一顧地說：“《西游記》有什么好看的？我都看膩了�！钡拇_，電視上《西游記》的電視劇、動畫片仍在不停地放映。原因就因為它故事情節(jié)曲折生動。
先說說大家耳熟能詳?shù)乃奈恢魅斯伞?/p>
孫悟空：
一位有勇有謀、本領(lǐng)高強、疾惡如仇的潑猴。在被佛祖壓到五指山下前，他真是無“惡”不作：奪走龍王的定海神針；到地獄府撕毀生死簿；大鬧天宮……充分地表現(xiàn)了他的頑皮。直到唐僧救了他，給他帶上緊箍咒，他這才“英雄”有了用武之地。在西天取經(jīng)的路上，他立下過屢屢戰(zhàn)功；為了保護(hù)唐僧，他義不容辭；他神通廣大，有一雙火眼金睛，雖然會請菩薩、神仙來幫忙，可絲毫不減他的本領(lǐng)高強。
豬八戒：
一個肥頭大耳、好吃懶做、貪財好色的憨豬。一遇到困難就退縮，就要回高老莊見媳婦。當(dāng)初的天蓬元帥就是因為迷戀嫦娥而變成豬的。“豬八戒吃西瓜”這一故事中的豬八戒就“搬起石頭砸自己的腳”。盡管如此，他也幫過孫悟空許多忙：智取芭蕉扇，四探無底洞，大戰(zhàn)盤絲洞……也能算是孫悟空的好幫手了。
一位心善好施、善良仁慈、不分是非的嚴(yán)師。他分不清是非黑白，反而聽信豬八戒的挑撥，念緊箍咒，甚至把悟空趕走。我覺得唐僧也有些懦弱，總在落入妖怪的陷阱后，才大聲喊道：“悟空，救我！”但是唐僧的善良我們也記在心中了。
沙和尚：
一名勤勤懇懇、任勞任怨、剛毅木訥的忠僧。沙僧雖然沒有什么大本事，但也起到了重要作用。每當(dāng)悟空和八戒出去時，他都保護(hù)著師傅。一路上肩挑重?fù)?dān)，卻沒有半點怨言，他總是在師兄們鬧矛盾時從中調(diào)停和解，對師傅忠心耿耿。
這四位的個性大不相同，但有著統(tǒng)一的目標(biāo)：到西天取得真經(jīng)。這一路上他們經(jīng)歷了九九八十一難，途中的妖魔鬼怪一心想吃唐僧肉，一次又一次地找他們麻煩，但孫悟空總能化險為夷。
讀后感的作文 篇2
學(xué)了《滴水穿石的啟示》這一課后，使我明白了很多，雖然水滴的力量微不足道，可是它目標(biāo)專一，持之以恒，所以能把石塊滴穿，自然的風(fēng)景證明了這點，那我們?nèi)祟�，更是�?yīng)該學(xué)習(xí)滴水穿石的精神，學(xué)習(xí)它目標(biāo)之一，持之以恒的精神，在生活中，我們會遇到一些麻煩事，但只要堅持不懈地努力。
讀后感的作文 篇3
首先說明一下，這篇不是讀后感，充其量是讀書筆記。近來越發(fā)覺得自己的記憶力衰退厲害(還年輕啊，咋整--……)，所以很有必要對自己的閱讀作些札記，不然以后除了書名外，其余沒準(zhǔn)都忘個一干二凈。而豆瓣的短評有萬惡的字?jǐn)?shù)限制，沒轍，唯有以書評形式來記錄吧。
接著說明的是，我不像sloth等，有哲人思維，一直和哲學(xué)保持可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的距離，雖偶有接觸，但并不深究，因此文中倘若誤解任何哲學(xué)概念，實屬情理之中，懇請各位見諒：)而對于尼采其人，也知之甚少，印象里是一個瘋子，還敢太陽基督，很明顯，他已經(jīng)當(dāng)自己是太陽了。此前看過他的晚期作品《尼采反瓦格納》，如今找他的處女作《悲劇的誕生》看，只是覺得要了解一個人的觀點單憑一部作品或者評論家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某種激情大概是吸引我不惜忍受晦澀而閱讀下去的原因吧。
關(guān)于譯本，此前是不知道譯林的質(zhì)量屢受詬病，選擇這個版本很大原因只是欣賞裝幀的清爽。正式閱讀中，像許多讀者那樣備受串串長句和明顯文理不通的表達(dá)折磨，不過倘若這是尊重原著的表現(xiàn)，我還是可以體諒的，畢竟本人不精通德文和相信哲學(xué)家的思維跳躍性會超出譯者的水平。好了，以下的一些總結(jié)，純粹是個人的理解，很有可能大失偏頗，只是便于我個人記憶別無它意。
《悲劇的誕生》貫穿全書的是對日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來、讓任何個人意志和個人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。
這種悲劇的魅力源于對生命的忠誠，對原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開斯芬克斯謎語卻難逃弒父娶母命運的俄浦狄斯，他們的個體毀滅的悲劇成就了一種超越個體的壯美。在我看來，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來的整個哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)�，無一不在他意識中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說“過度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂，從自然的心底里訴說自我”。
因此，日神作為倫理之神，其要求的那種提倡適度和個體界限，并將自高自大和過度視作“懷有敵意的惡魔”的日神式思維，在尼采眼里，成為不折不扣的批駁對象。而詮釋日神式思維最好的藍(lán)本是蘇格拉底。蘇格拉底是典型的理性主義者，他的哲學(xué)追求冷靜思索和邏輯辯證，崇尚一切科學(xué)的概念和知識，其審美的最高法則是“萬物欲成其美，必合情理”。
以他思想為代表，尼采總結(jié)為人類的理性樂觀主義。而蘇格拉底宣稱“美德即知識；無知才有罪惡；有德者常樂”，則被尼采認(rèn)為是扼殺悲劇的樂觀主義三大基本形式，因為“美德和知識之間、信仰和道德之間，必然有一種必然的、可見的聯(lián)結(jié)”，而悲劇在這種聯(lián)結(jié)中被簡化和公式化了。循著尼采的思路，我理解為，日神式思維將人類“打扮”得異常elegant，籍由外化的繁文縟節(jié)使人丟棄內(nèi)在的宣泄，從而接近個體的“伊甸園”。日神式思維強調(diào)個體，個體是日神關(guān)懷的對象，因此日神傾向美化而非毀滅，是一種樂觀主義。
然而尼采覺得，這種蘇格拉底式的樂觀主義是脆弱的。試圖通過因果律來探尋萬物最內(nèi)在的本質(zhì)，注定是一種妄想。我不敢簡單地將尼采的這種觀點視作不可知論，但明顯的是，尼采對知識是不推崇的，對僵死的、機械的一切教條抱有深刻的懷疑，他不認(rèn)為這些能于痛苦中拯救人類。
尼采眼中的悲劇文化恰恰相反，"悲劇文化的重要標(biāo)志是，智慧被移到知識的位置上，成為最高目標(biāo)，它不受知識誘惑誤導(dǎo)的欺騙，目光一動不動地盯著世界的總體形象，試圖在這總體形象中，以愛的同情感把永恒的痛苦理解為自己的痛苦"。所以當(dāng)時的尼采，毫不猶豫地視叔本華和康德為英雄，是挑戰(zhàn)“隱藏在邏輯本質(zhì)中的樂觀主義”的屠龍者，他狂熱地高呼“讓我們想象一下這些屠龍者的果敢步伐，他們以高傲的魯莽，對于所有樂觀主義的懦弱教條不屑一顧，以便完全徹底‘堅定的生活’！”
帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂世界，同時也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開藝術(shù)這個詞。尼采一心想通過藝術(shù)來拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進(jìn)入了一個身體，進(jìn)入了另一個人物。
這種膨脹著生命力的演出，無疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂，他的審美觀忽然變得簡單至極，他寫道：一個人只要有能力不斷觀看一場生動的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩人；
一個人只要感覺到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無法獲得尼采的認(rèn)同的，這個被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩。尼采說“真正的藝術(shù)家必然會有的一個特征，他對必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺得歐里庇得斯戲劇中的那種一開始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團(tuán)圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對悲劇的謀殺，他甚至不承認(rèn)這是藝術(shù)。
在尼采的藝術(shù)世界里，音樂有著非同一般的地位。尼采在書中對音樂的推崇比任何一種藝術(shù)形式來得強烈。尼采認(rèn)為，音樂是有別于一切具象的東西及一切概念，盡管概念是直觀抽象得來的形式，但尼采依然認(rèn)為那是“事物上剝下來的外殼”，是外在的、表面的。而音樂，是“最內(nèi)在、先于一切形態(tài)的內(nèi)核或萬物的核心”。
這可以解釋尼采為何不喜歡后來的歌劇，因為歌劇中言說勝于音樂，從而沒有了哀歌式的痛苦，而有蘇格拉底式的美好田園詩傾向，所以“歌劇是理論之人的產(chǎn)物，不是藝術(shù)家的產(chǎn)物”。在尼采的哲學(xué)中，音樂是生命的直接理念。
其實尼采的哲學(xué)及尼采的觀點，我有贊成的部分也有很多不贊成的部分。但不能否認(rèn)的是我在他的書中獲得了思考。現(xiàn)實生活中，我可能被一些人認(rèn)為不樂觀，但我依然無法清晰界定什么叫樂觀主義和悲觀主義，正如我認(rèn)為自己傾向日神思維的同時，也向往酒神思維。對于《悲劇的誕生》中關(guān)于日神主義和酒神主義揉合的討論，我是看不懂，也意會不了，所以也不在本文中闡述。但我想，徹底的樂觀和徹底的悲觀也并不存在，現(xiàn)實中雖然以日神思維作為主旋律，但兩種思維其實也是互相影響的。
我很欣賞尼采對生命的推崇，對解開束縛的那種狂野的'沖動，甚至“自我”于尼采也是狹隘的表現(xiàn)，他寧愿眾人都選擇在毀滅中接近自然，接近本質(zhì)。我覺得這些思想，對于我們這些在都市中過著營營役役生活的人尤其可貴，試問，在精致中漠視，倒不如在粗鄙中狂歡吧？當(dāng)然，尼采忽略了人乃至生命其實都是復(fù)雜的，日神思維對協(xié)調(diào)人類群體活動至關(guān)重要，畢竟，向往太陽，沒必要就要奔向太陽吧。所以，中國的中庸論永遠(yuǎn)都有市場。
但是，尼采終歸是瘋了，對于他這也許是個恰如其分的結(jié)局，如同那有著大愛之情為人類采火的普羅米修斯。他也許會喜歡這個對他的比喻吧。
其實，瘋子的世界是不是就一定悲慘呢？只是我們無法理解而已。
讀后感的作文 篇4
看完《傾聽生命》，我學(xué)到了許多知識，這本書，對生命進(jìn)行了多層次全方位的生動描述，側(cè)耳傾聽，我們仿佛聽到了張揚的生命在歡快的吶喊。我非常喜歡這本書中消防員尋聲救人的故事，我很佩服文中拉斯馬森的機智，佩服他珍愛生命的精神。
文中，一位瘦弱的老太太在家中不慎跌倒，怎么也爬不起來，無柰之下她只好撥打了119，當(dāng)消防支隊的值班人員拉斯馬森接通電話，問老太太家門牌號碼時，老太太卻說記不表。拉斯馬森又問是否在市區(qū)，老太太回答是，隨后拉斯馬森又提出了一個問題，但只有沉重的喘息聲清清楚楚地傳了過來，無人答話，大概對方昏了過去。拉斯馬森很是著急，不知道住址在哪里怎么辦呀，忽然，一個想法躍入了腦海：讓消防車?yán)懢蜒亟直捡Y，老太太的電話未掛，一但經(jīng)過她所住的街道，警笛聲就會從老太太家的電話傳出來，便就近查找亮著燈的人家。拉斯馬森一想到這兒，馬上把工作布置了下來，不久就找到了老太太的家，將她送往醫(yī)院。
一位老太太摔倒了爬不起來，撥打119，有的同學(xué)可能會不顧一屑，可能會說，不就是個瘦弱的老太太嗎，死了又不稀罕，再說正常情況下很難救助。但拉斯馬森憑著它的機智，救活了一個垂死的生命。這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？生命對于每一個人都只有一次，這可貴的生命理當(dāng)珍惜，不管這種生命是否以什么形態(tài)存在。在消防員的眼中，每一個生命都是平等的，拯救一個生命，不僅僅是自己的職責(zé)，更是珍惜生命，尊重生命的體現(xiàn)。
讀后感的作文 篇5
“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急；憂郁的日子將會過去，相信吧，快樂的日子將要來臨�！�
這就是一個希望，虛幻的希望。可不能抹殺這個希望。這是吶喊了。唉
祥林嫂 有了希望，她逃出來，被人抓回去，打碎了希望。老公對她不錯，有了希望，可突然死了，打碎了她希望。還有孩子，可被狼吃了，打碎了希望。一而再，再而三的，也許只能相信宗教了。
人生就是一串珍珠項鏈，珍珠是快樂，是可以數(shù)的清楚的。珍珠下面那個冰冷的鐵鏈子是人生的永恒———痛苦與無聊。于是，我們就在痛苦與無聊中拋擲。
假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急；
憂郁的日子將會過去，相信吧，快樂的日子將要來臨。”普希金沒有等到憂郁的日子過去
就死在了37歲的決斗中，祥林嫂一直期待著“快樂的日子”，卻在冰冷的環(huán)境里守著內(nèi)心一點指向未知和虛無的企盼中走向死亡�？梢娚钜窍肫垓_你，你還真沒地方起訴它犯詐騙罪，反倒要盼著它能將你從輕
發(fā)落。因為我們都被生活囚禁著，等著命運的法官把我們判到下一個地方。
祥林嫂很不幸，她的婆家使她成了童養(yǎng)媳，繼而成了寡婦，繼而改嫁，而后拋棄了她，放任命運自由發(fā)展。而自由發(fā)展的命運比祥林嫂的婆婆更無情冷酷，于是祥林嫂喪夫喪子，在命運的漩渦里扎爭著爬出來，又被一無所有傷痕累累地拋給了生活。而生活會欺騙一切它可以欺騙的人，尤其是心甘情愿地受騙者。
命運的悲劇性使祥林嫂失去了本應(yīng)屬于她的東西；人群的種種畸形意識使她生活于人們的歧視和冷漠之中；而她又是那么急于做一個生活的順民以求得寬恕。然而她卻沒有讀懂生活的種種潛規(guī)則，她不清楚自己的悲劇已成為自己在人群眼中無法抹去的罪惡符號。
如果祥林嫂有足夠強大的，屬于自己的內(nèi)心空間的話，那么當(dāng)外界的冰冷洶涌而來之時，她還可以退守自己的心靈世界以求得一絲暖意。然而，除了保有那些被自我和他人無數(shù)次咀嚼的傷痛之外，她的整個內(nèi)心世界都已被人群同化。被人群同化卻得不到人群的認(rèn)同，自覺自愿地為尋求認(rèn)同做出犧牲卻最終被告知一切皆無改變之可能。生活冷笑著，一次次欺騙著它的順民們。
歧視異類或某些本身毫無過錯卻被打上不祥符號的人，似乎是人類樂此不疲并代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。寡婦歧視和神鬼信仰現(xiàn)在已漸漸消失，然而祥林嫂的角色總有人來扮演，比如艾滋病患者和同性戀者�；蛟S我們有理由相信，無論中國社會或人類社會進(jìn)化到何種程度，祥林嫂的悲劇都會無數(shù)次的上演，從這個角度上說，祥林嫂永不過時。
她不是魯鎮(zhèn)人。有一年的冬初，四叔家里要換女工，做中人的衛(wèi)老婆子帶她進(jìn)來了，
頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰
卻還是紅的。衛(wèi)老婆子叫她祥林嫂，說是自己母家的鄰舍，死了當(dāng)家人，所以出來做工了。四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦。但是她模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著限，不開一句口，很像一個安分耐勞的人，便不管四叔的皺眉，將她留下了。試工期內(nèi)，她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡直抵得過一個男子，所以第三天就定局，每月工錢五百文。
鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。
她全不理會那些事，只是直著眼睛，和大家講她自己日夜不忘的故事。
每次讀起這行字，就忍不住唏噓！
讀后感的作文 篇6
現(xiàn)代馳譽做家墨自渾的【倉促】，細(xì)膩是描寫了光一陰一流逝的蹤跡，表達(dá)了做者對虛度光一陰一感應(yīng)沒法和可惜之情。
光一陰一是物資存在的一種客觀形式，是由以前，目下當(dāng)今，將去構(gòu)成的連綴一向的體系。是物資的行為，變革的持續(xù)一性一的顯示。光一陰一沒有聲音，沒有影子，沒有蹤跡。每個人都具有光一陰一，然則，有些人卻沒法公道安排光一陰一，只能讓光一陰一從他們的身邊暗暗溜走。
我記得有那么一句話：“光一陰一最不偏私，給任何人一天都是二十四小時；光一陰一也最偏私，給任何人一天都不是二十四小時。”您是可覺得那句話自相抵牾呢？不，不抵牾。我們都曉得一天有二十四小時，那是光一陰一的平允之處。那為何光一陰一又是偏私的呢？果為那些人隨意糜擲光一陰一，聽?wèi){光一陰一飛快地流逝，一天一事無成。他甩掉了光一陰一，光一陰一也甩掉了他。果此，他的二十四小時是短久的。而有些人公道安排光一陰一，一愛一護(hù)保重光一陰一，不虛度光一陰一，一操一縱光一陰一做一些存心義的工作，并且達(dá)到事半功倍的效率，他們用二十四小時做了平居人需供二十五小時，二十六小時，以至更多的光一陰一才華完成的工作。他們的二十四小時是冗少的。
“博得了光一陰一，便博得了十足�！绷袑幍哪蔷湓捦耆鼗仨懛从沉斯庖魂幰坏馁F重。“少壯不用功，垂老徒傷悲�！北汴U清楚明了一個人年青時不一愛一護(hù)保重大好光一陰一，到老了只能白白地感喟。假設(shè)手輕腳健的時分便用功進(jìn)建，那他便博得了光一陰一，也便博得了十足，也不會為大哥時碌碌有為，而感應(yīng)悲戚。
有些人雖然曉得應(yīng)一愛一護(hù)保重光一陰一，卻不知若何去做。有些人覺得每天都慌閑地做很多工做，便是一愛一護(hù)保重光一陰一；有些人覺得把一天的光一陰一都塞滿工作，也不管工作是可存心義，便是一愛一護(hù)保重光一陰一；也有些人覺得從早到晚經(jīng)心全意閑著票子，屋子，位子，車子，便是一愛一護(hù)保重光一陰一。他們十足都有錯了，一愛一護(hù)保重光一陰一不是整天都閑碌地去工做，不是去干些毫無意義的工作，更不是視庸雅為潮水，視利已為高貴，生平只為自己謀供利益。既然去到那個全國便該當(dāng)抓松光一陰一成便一番事業(yè)，抓松光一陰一用功進(jìn)建科學(xué)常識建設(shè)故國，制禍于平易近，用唯一的光一陰一誠心誠意為人平易近處事，那才是一愛一護(hù)保重光一陰一的終極目標(biāo)。
燕子去了又去，楊柳枯了再青，桃花開了又開。我們已赤一裸一一裸一地去到那全國，轉(zhuǎn)眼間也將赤一裸一一裸一地回去罷？但不克不及平的，為何恰恰走那一遭啊？我們何不趁此大好光一陰一，一愛一護(hù)保重光一陰一，用功進(jìn)建，為達(dá)成一愛一護(hù)保重光一陰一的終極目標(biāo)而奮斗呢？
前人曾說過“一寸光一陰一，一寸金，寸金難買寸光一陰一”，少歌止一詩中也提到“少壯不用功，垂老徒傷悲”。每當(dāng)我聽到那一愛一護(hù)保重光一陰一的句子時，我便念起了墨子渾的散文【倉促】。
那篇文章講的是光一陰一一去不復(fù)返，不要虛度光一陰一。從中我體會到光一陰一便是金錢，聯(lián)念到了自己已度過了四千六百多個日晝夜夜，而那四千六百多個日晝夜夜我卻干了些什么呢？只有倘佯罷了，只有倉促罷了。在四千多日的倉促里，除倘佯中又剩些什么呢？
我曾傳聞過那樣一個笑話：一個公司職員背老板請假，公司老板對他說，一年365天，52個單休日，減去那104天，還剩261天，您每天還有16個小時不在工做崗?fù)ど希瑴p去那170天，還剩91天，您每天用30分鐘喝咖啡，用掉23天，還剩68天，您每天吃飯用1小時，用去46天，還剩22天，您一樣泛泛每一年背公司請2天病假，只剩20天，每一年有5個節(jié)假日，公司不上班，減去那5天，還剩下15天，公司每一年大方地背您放14天假，那樣算下去，您工做光一陰一只剩1天，而您還要請那1天假。讀完那則笑話，我不僅哈哈大笑起去讀后感600字，笑完又有一絲熱意，雖然那位老板計較光一陰一的要收不一定正確，然則那足以陳述我們要一愛一護(hù)保重光一陰一。
朋友，每當(dāng)您打電腦的時分，日子從鍵盤上以前，看電視的時分，日子從屏幕里閃去。朋友，人生雖短久，但細(xì)細(xì)地算一算，生平中我們有幾光一陰一是用在工做、進(jìn)建上呢？記得陳忠真已說過：不管此后生命進(jìn)程中碰到若何挫折、若何的委屈，不要晃悠，不必辯白，走您自己的路吧！果為任何晃悠包括辯白，都邑耗一操一心力，消耗光一陰一，消耗生命，不要耽延自己的旅程。
“燕子去了，有再去的時分，楊柳枯了，有再青的時分，桃花開了，有再開的時分，而我們的日子一去不復(fù)返�！蔽也唤钇鹆艘痪湓挕懊訑S他人的光一陰一等于謀財害命，糜擲自己的光一陰一等于緩一性一自一殺呀�！蓖皞�，一愛一護(hù)保重光一陰一吧！光一陰一便是金錢！便是生命！
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