【熱門(mén)】讀后感的作文合集5篇
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。你寫(xiě)作文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編幫大家整理的讀后感的作文5篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀后感的作文 篇1
一直以來(lái)，我們經(jīng)�？鄲垃F(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越難教，學(xué)習(xí)習(xí)慣差，作業(yè)總是不能按時(shí)完成、缺乏自覺(jué)性和上進(jìn)心，有各種各樣的難以改正的小毛病等等……學(xué)生到底如何教呢？
我最近在看的一本書(shū)——《優(yōu)秀是教出來(lái)的》，確實(shí)是一本不可不讀的好書(shū)，讓我對(duì)教育又有了一層新的認(rèn)知。作者是美國(guó)最佳師獎(jiǎng)獲得者羅恩·克拉克，一位風(fēng)趣幽默的“麻辣教師”，他不僅“征服”了調(diào)皮搗蛋的“問(wèn)題學(xué)生”，而且還在短時(shí)間內(nèi)把他們調(diào)教成了品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，他用了什么絕招？作為成功的教育者，作者在書(shū)中沒(méi)有談及如何教書(shū)、如何分析教材、如何準(zhǔn)備教案，而更像是在談?wù)撊绾螢槿颂幨�、待人接物。他抓住教育過(guò)程中容易被人們忽視的細(xì)節(jié)，總結(jié)了他“管”學(xué)生的55個(gè)規(guī)矩，提倡對(duì)孩子要從小在平時(shí)的一點(diǎn)一滴、一舉一動(dòng)中教育。在日常的工作中，羅恩克拉克的幾點(diǎn)做法給了我不少啟示。例如：一個(gè)“問(wèn)題”學(xué)生存在嚴(yán)重的紀(jì)律問(wèn)題，羅恩克拉克和他家長(zhǎng)聯(lián)系了多次都沒(méi)有聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了，克拉克就把這個(gè)不好的消息直截了當(dāng)?shù)馗嬖V了這位學(xué)生的家長(zhǎng)，想得到這位家長(zhǎng)的支持。沒(méi)有想到的是這個(gè)家長(zhǎng)聽(tīng)完了竟然說(shuō)：“噢！您知道嗎？我孩子在家里也是這樣。既然我在家都得對(duì)付他，您在學(xué)校也就就將就著點(diǎn)吧”。這個(gè)回答真是讓克拉克難以置信。也許是克拉克他自己認(rèn)識(shí)到了自己的這種和家長(zhǎng)的交流方式有待改善，所以在另外一個(gè)學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，他改變了策略。他首先是耐著性子給這個(gè)家長(zhǎng)撥通了電話，與第一個(gè)學(xué)生的處理方法不同的是他沒(méi)有直接向這位家長(zhǎng)“告狀”，而是向這位家長(zhǎng)違心地說(shuō)他的孩子這段時(shí)間表現(xiàn)如何如何好，這位家長(zhǎng)聽(tīng)了以后自然非常高興，表示要老師對(duì)他的孩子一定繼續(xù)嚴(yán)格要求，家長(zhǎng)會(huì)極力配合。過(guò)了兩天，克拉克再次撥通這位家長(zhǎng)的電話，這一次向這位家長(zhǎng)陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn)，家長(zhǎng)當(dāng)然非常氣憤，當(dāng)即表態(tài)，積極配合老師的工作，回家一定批評(píng)教育自己的孩子�？赐炅_恩克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。事在人為，同樣一件事情，不同的處理方法就會(huì)有不同的結(jié)果。家長(zhǎng)有時(shí)也象孩子一樣，總希望獲得他人的贊賞�？死藦慕o家長(zhǎng)打得第一個(gè)電話中得到了真諦，那就是無(wú)論情況怎么樣，與家長(zhǎng)第一次聯(lián)系時(shí)，一定要報(bào)喜不報(bào)憂。
我從中也得到啟示：今后我們?cè)诠ぷ髦幸欢ㄒ兴鶆?chuàng)新，在對(duì)待后進(jìn)生問(wèn)題上一定要賞識(shí)和批評(píng)相結(jié)合，多渠道地轉(zhuǎn)變后進(jìn)生。這位老師的做法讓我更深切的感受到教育機(jī)智的魅力。
讀后感的作文 篇2
黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個(gè)以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學(xué)體系。正是這個(gè)“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對(duì)理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)了。黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)嚴(yán)密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學(xué)定義:“美是理念的感性顯現(xiàn)”。簡(jiǎn)明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國(guó)古典美學(xué)深化了對(duì)于美的本質(zhì)的理解,達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的高峰,具有科學(xué)的里程碑意義。盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí),卻能堅(jiān)持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對(duì)象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認(rèn)識(shí)什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。
黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說(shuō)看似簡(jiǎn)單的一個(gè)判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很高價(jià)值的思想和智慧,同時(shí)又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。認(rèn)清
這一問(wèn)題首先應(yīng)對(duì)黑格爾的理念有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。黑格爾指出：“一般說(shuō)來(lái)，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一。”黑格爾認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來(lái)的，事物的存在是概念顯現(xiàn) 自身于事物的活動(dòng)，是概念的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)概念出現(xiàn)于實(shí)在里并且與實(shí)在結(jié)成統(tǒng)一體時(shí)概念就成為了理念。黑格爾的理念是具體的概念與實(shí)在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時(shí)也是客觀存在的。黑格爾這一定義的三個(gè)來(lái)源首先，這一定義來(lái)自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾認(rèn)為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。理念才是概念與實(shí)在的統(tǒng)一。理念是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神的初級(jí)階段就是藝術(shù)，就是美。因此，黑格爾的美其實(shí)就是他哲學(xué)體系的一個(gè)發(fā)展階段。其次，這一定義來(lái)自于黑格爾對(duì)于藝術(shù)的研究，是他 經(jīng)驗(yàn)的積累。雖然黑格爾不是一個(gè)藝術(shù)家，沒(méi)有直接從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但他對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點(diǎn)歸納以后總結(jié)出美的定義。第三，這一定義也來(lái)源于黑格爾以前的或同時(shí)代的德國(guó)古典美學(xué)。黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。
黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性 化，感性形式的心靈化。（藝術(shù)）美是多種矛盾對(duì)立面的統(tǒng) 一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。第一，美是理性與感性的統(tǒng)一�！懊赖谋举|(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個(gè)事物而出現(xiàn)的簡(jiǎn)單的理性的理念，這個(gè)美的事物除了理念外沒(méi)有別的內(nèi)容”。而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。黑格爾認(rèn)為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。同時(shí)，他還要求“在美的對(duì)象里，無(wú)論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來(lái)，而不是由外力造成的”。在這里他提出一個(gè)重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會(huì)損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價(jià)值。第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場(chǎng)，批判了美在主觀說(shuō)，肯定了美的客觀性。他反對(duì)那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺(jué)”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對(duì)象。“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。”美不是個(gè)人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。但是黑格爾并不是機(jī)械的客觀論者。他的.理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造萬(wàn)物的主體。它的內(nèi)部差異、矛盾導(dǎo)致自身的分裂和外化，使自己的本質(zhì)在感性對(duì)象中實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮出來(lái)。因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡�。在這個(gè)意義上，美是主體的創(chuàng)造，是
主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強(qiáng)調(diào)一般，認(rèn)為美和藝術(shù)應(yīng)該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個(gè)別的形象。但由于辯證法的運(yùn)用，在他看來(lái)，并不存在離開(kāi)特殊的一般或者離開(kāi)個(gè)別的普遍�！爸挥性趥�(gè)性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨(dú)立自足性，因?yàn)檎缙毡樾灾挥型ㄟ^(guò)個(gè)別事物才能獲得具體的實(shí)在，個(gè)別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實(shí)存在的堅(jiān)固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊(yùn)）�！币虼怂确磳�(duì)古典主義把人物寫(xiě)成抽象概念的化身，也反對(duì)浪漫主義離開(kāi)普遍性而一味地突出人物的個(gè)性，而主張寫(xiě)出“這一個(gè)”，“每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)人都是一個(gè)完滿有生氣的人�！�
黑格爾對(duì)于美的定義總結(jié)的重大意義在于開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內(nèi)容美學(xué)。美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊(yùn)。這對(duì)于整個(gè)美學(xué)的發(fā)展有著巨大的意義。以往“經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，著重個(gè)別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個(gè)別感性現(xiàn)象。”黑格爾把這兩種方法統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)榘此睦砟畹目捶ǎ毡楦拍畋厝惑w現(xiàn)于個(gè)別感性現(xiàn)象，個(gè)別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。同時(shí)，黑格爾把實(shí)踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，是內(nèi)容美學(xué)。
迄今為止，沒(méi)有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認(rèn)的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著作。當(dāng)然，作為一個(gè)偉大的客觀唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對(duì)那些具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)和理論。
讀后感的作文 篇3
“假如我們把健康當(dāng)作1的話，那么，就有了幸福的基礎(chǔ)，其他的呢，都是0。有了健康之后再有愛(ài)情，幸福指數(shù)就成了10；再有了勝利的事業(yè)，就成了100；再有了財(cái)富，就成了1000。如此等等，可以依次推展下去。但是，假如沒(méi)有了1，后面的0再多也無(wú)濟(jì)于事，歸根到底都是0。擁有健康，再有精神的高貴和心靈的豐盈，就真正走進(jìn)幸福境界了�！边@是陶繼新老師在《做一個(gè)幸福的教師》第二局部《打點(diǎn)幸福人生》中的開(kāi)場(chǎng)白。
健康是每個(gè)人追求的目標(biāo)，除了外在的工作等其他原因，人內(nèi)在的調(diào)控非常重要。一個(gè)健康的人他肯定孝順家長(zhǎng)，與人為善，有一個(gè)良好的習(xí)慣。有人曾說(shuō)，習(xí)慣決定一個(gè)人的命運(yùn)。習(xí)慣的養(yǎng)成，絕非一朝一夕之事。一個(gè)好的習(xí)慣，會(huì)惠和人的一生。想想自身的習(xí)慣，真的有很多需要改正了。首先，我現(xiàn)在需要好好鍛煉自身的身體，曾老以工作的忙碌，家務(wù)的繁雜為借口，很久很有鍛煉身體了。自讀陶老師的《做一個(gè)幸福人生》后，我堅(jiān)持每晚飯后與小朋友一起散步，不只能鍛煉身體，還能加強(qiáng)自身與小朋友之間的交流。強(qiáng)健的體魄是心靈健康和幸福最重要的指標(biāo)，我決定將鍛煉堅(jiān)持到底。其次，一個(gè)自信的人，在破解困難的過(guò)程中，她能體驗(yàn)到人生幸福的過(guò)程。面對(duì)自身強(qiáng)項(xiàng)的時(shí)候，感覺(jué)自身很自信，面對(duì)自身弱項(xiàng)的時(shí)候，就感覺(jué)自身很愚笨。陶老師告訴我們，我們每一個(gè)生命個(gè)體都有著足以令自身自信的豐富資源。要相信自身，去戰(zhàn)勝自身。同時(shí)，教師的自信能在不知不覺(jué)中影響學(xué)生人格的發(fā)展。最后要有自身的審美觀。陶老師在書(shū)中告訴我們，進(jìn)入審美是逾越習(xí)慣的更高境界。進(jìn)入審美的學(xué)習(xí)不單是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還包括人格和心靈的生長(zhǎng)。一個(gè)人會(huì)審美，她能面對(duì)任何事物都有一種特殊的美感。即使每天日出日落，也能從中看到不同的新意。假如一個(gè)人在審美時(shí)又有了文化的積淀，每時(shí)每刻都能有一種人文美與自身心靈美的和諧，快樂(lè)無(wú)比，幸福莫名。
總之，一個(gè)人的幸福與自身有莫大的關(guān)系。我想幸福的開(kāi)始就從調(diào)控自身的內(nèi)在開(kāi)始，就從我們的讀書(shū)開(kāi)始。
讀后感的作文 篇4
曾經(jīng)讓我對(duì)她起了無(wú)數(shù)的惻隱之心，曾經(jīng)給我以面對(duì)復(fù)雜社會(huì)的勇氣，曾經(jīng)為我開(kāi)啟心中“真善美”的大門(mén)……它就是讓我看了后無(wú)比悲憤而憐惜的《巴黎圣母院》。
愛(ài)斯梅拉達(dá)，是這本書(shū)中我最重視的人物。她是一位流浪的吉卜賽姑娘，美麗而善良、聰明而熱忱。她出于善心才與甘果瓦結(jié)為名義夫妻。甘果瓦也是流浪的人，他會(huì)寫(xiě)詩(shī)，是一個(gè)平庸、薄情、冷漠的迂腐文人。愛(ài)斯梅拉達(dá)已經(jīng)有了丈夫，但追求她的克洛德一直尾隨不放，甚至讓自己由愛(ài)生恨，直至陷害自己所“愛(ài)”的人。作為圣母院的副主教，他陰郁、冷酷，又極為卑劣，但他也很博學(xué)。
小說(shuō)的結(jié)尾，是副主教克洛德把善良美麗的愛(ài)斯梅拉達(dá)送上了絞刑架的。愛(ài)斯梅拉達(dá)執(zhí)著不屈的性格在這時(shí)表現(xiàn)得最為突出。
合上這本厚厚的書(shū)，我心中為愛(ài)斯梅拉達(dá)的死去感到無(wú)比痛惜，同時(shí)，又無(wú)比痛恨克洛德，更為甘果瓦失去妻子而感到傷心。
然而，在現(xiàn)實(shí)的生活中，也會(huì)有這些人物的出現(xiàn)。在今天這個(gè)更加復(fù)雜的社會(huì)，我們要更聰明、更堅(jiān)貞、更剛毅。學(xué)會(huì)像愛(ài)斯梅拉達(dá)拒絕克洛德那樣去拒絕誘惑，抵制誘惑；學(xué)會(huì)像愛(ài)斯梅拉達(dá)不屈從克洛德那樣不屈從困難、不屈從死亡；面對(duì)利誘威脅，要堅(jiān)定的維護(hù)自己的尊嚴(yán)和純潔的愛(ài)情……
我發(fā)這一點(diǎn)我做得不錯(cuò)。我一向不對(duì)困難低頭，也從不屈服于任何人。像網(wǎng)絡(luò)誘惑、金錢(qián)誘惑等等，我都能用堅(jiān)強(qiáng)的意志去抵制。我對(duì)美好的事物總是向往，所以我總是樂(lè)觀．
如果讓我像愛(ài)斯梅拉達(dá)選擇屈從于死亡那樣來(lái)讓我從親情與友情中任選意向的話，我想，我真的會(huì)猶豫不決，無(wú)法抉擇。要是在以往，我會(huì)毫不猶豫地選擇友情>；
因?yàn)�，我曾�?jīng)沒(méi)有用心來(lái)感受來(lái)自家庭的愛(ài)。只是想更加了解他人，沉湎于無(wú)限的對(duì)未來(lái)的憧憬之中。
讀后感的作文 篇5
《老人與�！肥敲绹�(guó)作家海明威最經(jīng)典的著作，故事情節(jié)離奇、曲折，意味深遠(yuǎn)。這本書(shū)講的是古巴的一個(gè)老漁民，曾經(jīng)的“冠軍圣地亞哥”出海打漁的傳奇故事。
圣地亞哥是一個(gè)比較倒霉的漁夫，曾經(jīng)連續(xù)87天沒(méi)有打到過(guò)魚(yú)，而他的助手——一位十分敬重他的小孩，卻能每天打到兩條魚(yú)�，F(xiàn)在，老漁夫已經(jīng)連續(xù)84天顆粒無(wú)收，只依靠小孩的救濟(jì)過(guò)著拮據(jù)的生活。這一天，小孩去了另一條船上，于是老人自己帶上漁具出海。
老人沿著溫暖的西南風(fēng)向海外飄去，一直沒(méi)有遇到任何一條魚(yú)。直到三個(gè)小時(shí)以后，一條巨大的馬林魚(yú)咬鉤了。老人知道即將有一場(chǎng)惡戰(zhàn)來(lái)臨，就拿出你死我活的決心，準(zhǔn)備和大魚(yú)決一死戰(zhàn)。在死戰(zhàn)的過(guò)程中，老人手上和臉上都布滿了傷痕，釣線也被扯得亂七八糟。此時(shí)的他可謂彈盡糧絕——他手里的釣線不多了，力氣也即將耗盡，沒(méi)有食物也幾乎沒(méi)有了水。此刻，老人顯出了驚人的意志力和樂(lè)觀向上的心理態(tài)度：食物不夠了，當(dāng)場(chǎng)捉小魚(yú)！水不夠了，忍�。×夂谋M了，就在船上小睡一會(huì)！沒(méi)信心了，就講幾個(gè)笑話舒緩一下心情！就這樣，老人靠著他樂(lè)觀向上的生活態(tài)度和如銅墻鐵壁一般的心理素質(zhì)，和那條同樣強(qiáng)壯的大馬林魚(yú)拼殺了兩天兩夜，終于制服了他，將它綁在船的側(cè)面，如兄弟一般前行。當(dāng)都覺(jué)得故事情節(jié)應(yīng)該結(jié)束了的時(shí)候，兩條黃色的鏟鼻鯊游了過(guò)來(lái)，講故事情節(jié)由推向了新的高潮。在這一場(chǎng)與無(wú)數(shù)條鯊魚(yú)的戰(zhàn)斗中，老人連續(xù)失去了他的魚(yú)叉、匕首和舵柄，雖然趕走了所有的鯊魚(yú)，可是他最終失敗了——他的那條大魚(yú)已經(jīng)被啃得慘不忍睹這一天又白跑了一趟。
可是，即便經(jīng)過(guò)了這么多大風(fēng)大浪，老人的生活卻依然平靜、安詳，老人的心態(tài)也一直是幽默、樂(lè)觀的。一切的細(xì)節(jié)都絲毫未變，就連老人夢(mèng)境里的那一只獅子也依然如初。
這一本小說(shuō)的故事性非常強(qiáng)，捕殺大馬林魚(yú)的一波未平，與鯊魚(yú)搏斗的一波又起。同時(shí)，海明威借老人之口表達(dá)了他的幽默感（比如他稱大馬林魚(yú)為“我的兄弟”），使人們讀起來(lái)津津有味�？墒枪适滦赃�在其次，我認(rèn)為本書(shū)最難能可貴的一點(diǎn)是它所表現(xiàn)的人生哲學(xué)。海明威要教給我們的其實(shí)是一種生活方式：要樂(lè)觀向上地面對(duì)生活，要盡自己只能去追求一件事，但是也要審時(shí)度勢(shì)，不要不自量力。老人在這一方面就做得很好：他面對(duì)鯊魚(yú)的時(shí)候奮勇拼搏，然而當(dāng)一隊(duì)又一隊(duì)的鯊魚(yú)朝他涌來(lái)的時(shí)候，“他深知自己已經(jīng)失敗了”，便不再抵抗了。這本書(shū)里面還講到了一個(gè)生活方法，與毛不易《感覺(jué)自己是巨星》有異曲同工之妙：“精神勝利法”。這一種方法能使你心底產(chǎn)生一股優(yōu)越感，從而干勁十足。在小說(shuō)當(dāng)中，老人時(shí)�；貞涀约宏滞蟠蜈A西恩富戈斯的強(qiáng)壯黑人時(shí)那個(gè)強(qiáng)壯而又充滿智慧的他，后來(lái)又說(shuō)“自己的食物、水和耐力都略勝大魚(yú)一籌”從而使自己堅(jiān)信自己能夠打敗大魚(yú)。這樣的精神勝利法實(shí)在是一種極為有用的工具。
《老人與海》不僅僅是一個(gè)有趣的故事，還是一堂生動(dòng)的人生教科書(shū)，既有娛樂(lè)意義也有教育意義，是世界上不可多得的傳奇著作。作者：曬太陽(yáng)狗狗
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