讀老子有感
看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家收集的讀老子有感，歡迎大家分享。
讀老子有感1
如果說(shuō)，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙�！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。
李約瑟說(shuō)，中國(guó)文化就像一顆參天大樹(shù)，而這顆參天大樹(shù)的根在道家。可以見(jiàn)得：《老子》是如此博大精深，是中國(guó)文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說(shuō)是讀了《老子》，理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己，只能說(shuō)，選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。
《老子》開(kāi)篇為我們講述了“道”，道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，可它不是一般的道，不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，是非常深邃奧妙的；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng)生萬(wàn)物的本原�！独献印分姓J(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水，亞里士多德認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的情況下，出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說(shuō)，讓我不禁思考：在古代中國(guó)，為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原，而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？
“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。”其實(shí)，客觀世界就是矛盾對(duì)立著的，可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀，人生觀，審美觀等等�？稍凇独献印防锩�，“有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也�！泵總�(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來(lái)體現(xiàn)了。也許，這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。
“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了，可又有誰(shuí)能真正理解這句話的內(nèi)涵呢？老子以水來(lái)教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格�！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！辈痪褪钦f(shuō)高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與之爭(zhēng)。這才是最高的善吧。而如今，反思社會(huì)，爭(zhēng)權(quán)奪利，趨炎附勢(shì)，哪能體現(xiàn)善呢？又還有多少人做到無(wú)私呢？老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不能自生，故能長(zhǎng)生。”由天地之長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓厝绱藷o(wú)私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私”由于自己的無(wú)私，最終成就了自己，如此都偉大呀。
其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也�！睘槿酥溃笮惺马毩粲杏嗟�，不要把事情做得太過(guò)，無(wú)論做什么都要有一個(gè)度，應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈，才是長(zhǎng)保之道呀。
“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成�！钡乐畟ゴ笱�，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬(wàn)物之母呀。
老子的《老子》，是那么深?yuàn)W，又是那么深不可測(cè)，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著，才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道，如同數(shù)星星般，無(wú)窮無(wú)盡。
讀老子有感2
故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。
《老子》讀畢
《老子》讀畢�！独献印贩参迩в嘌�。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)�！谑抢献幽酥鴷�(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"
由此可知，老子著書(shū)，其目的，乃是"見(jiàn)周之衰".老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見(jiàn)爾！
《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開(kāi)山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
《老子》于我
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書(shū)，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也。苦于古人著述，今人書(shū)籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱心如意之書(shū)籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書(shū)之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義�！独献印吩唬�"躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇".又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書(shū)，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見(jiàn)！
讀老子有感3
中華上下五千年，出了無(wú)數(shù)的英雄豪杰、文學(xué)大師。在這眾多文學(xué)大師中，最有名的莫過(guò)于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現(xiàn)在我讀的這本書(shū)，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結(jié)，讓我來(lái)給你們娓娓道來(lái)。
這本《聽(tīng)老子講道》總共可以分為幾點(diǎn)來(lái)訴說(shuō)。
一、大智若愚
大智若愚這個(gè)詞很多人都聽(tīng)過(guò)，但是真正去理解它的卻寥寥無(wú)幾。許多人字面解釋說(shuō)：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個(gè)解釋對(duì)不對(duì)呢？答案是肯定的，沒(méi)錯(cuò)，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準(zhǔn)備，他卻更加勤奮地做準(zhǔn)備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒(méi)有成功，這就是大智若愚。
二、“無(wú)”勝于“有”
看著我這個(gè)標(biāo)題，很多人會(huì)嗤之以鼻。無(wú)怎么可能會(huì)勝于有呢？無(wú)不就是什么都沒(méi)有，一個(gè)窮光蛋嗎。我只想對(duì)這些人說(shuō)：“是的�！睕](méi)錯(cuò)無(wú)就是一無(wú)所有，但是，一無(wú)所有也意味著沒(méi)有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個(gè)路人看見(jiàn)了，就走過(guò)去問(wèn)她發(fā)生了什么事。少婦哭著說(shuō)：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來(lái)，如今我走投無(wú)路，一無(wú)所有了，我覺(jué)得生活實(shí)在太痛苦了�！蹦莻�(gè)路人問(wèn)：“那你出嫁前，覺(jué)得痛苦嗎？”婦人說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候我無(wú)憂無(wú)慮，過(guò)的非�？鞓�(lè)，不知道痛苦是什么。”路人就說(shuō)：“對(duì)啊，在你出嫁之前，也沒(méi)有丈夫和兒子，但是你一樣過(guò)的十分快樂(lè)。如今你這么痛苦，可見(jiàn)不上沒(méi)有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心�！比松闶侨绱耍覀兛偸侨ザx人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂(lè)，放棄是哭泣。所以我們才會(huì)去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無(wú)”看似一無(wú)所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。
三、上善若水
上善若水是老子思想中十分重要的一門，上善若水的意思大多數(shù)人知道，我就不多說(shuō)了。人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，這句話就很好的說(shuō)明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒(méi)有人喜歡鞠躬盡瘁，誰(shuí)不想當(dāng)大哥。但是，做人不能總想著當(dāng)大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這是非常難的，也正是因?yàn)檫@般的困難，凡是能達(dá)到這點(diǎn)的，已經(jīng)算是超凡脫俗了。
四、適可而止，學(xué)會(huì)止步
適可而止，這四個(gè)字，說(shuō)起來(lái)十分容易，可是做起來(lái)，卻很少有人可以做到的。我們當(dāng)今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質(zhì)上，還是精神上，都好太多了。但是當(dāng)你去問(wèn)“你幸福嗎”這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題時(shí)，卻很少有人能露出一個(gè)開(kāi)心的笑容點(diǎn)頭稱是，因?yàn)槿藗兛偸前炎⒁饬Ψ旁跊](méi)有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活需求是很容易滿足的，無(wú)非就是一日三餐，一個(gè)房子，一張床等等的小東西。但是永遠(yuǎn)都填不滿的是人們那無(wú)邊無(wú)盡的貪念。其實(shí)，人生在世，所需不多，因?yàn)�，你只有一個(gè)胃。”可悲的是，現(xiàn)代生活中不知足者總是多過(guò)知足者，他們往往認(rèn)為幸福等于財(cái)富。然而過(guò)度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個(gè)貪念升起，就會(huì)產(chǎn)生一連串的貪念，環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有盡頭，但那無(wú)窮無(wú)盡的欲望只會(huì)讓心越來(lái)越累。財(cái)富究竟是什么？永遠(yuǎn)只有一個(gè)答案，那就是身外之物！
在這之后，我這想說(shuō)一個(gè)道理：舍得，舍得，有舍才會(huì)有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時(shí)候，想不失去，拼命保護(hù)，也是留不住的。舍棄的時(shí)候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會(huì)在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話說(shuō)的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無(wú)所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭(zhēng)取也無(wú)濟(jì)于事�！蹦阒挥惺チ�，才會(huì)得到，懂得得到的道理。
讀《聽(tīng)老子講道》，笑對(duì)幸福人生�！堵�(tīng)老子講道》這本書(shū)帶給我的不僅僅是精神上的財(cái)富，還有那對(duì)靈魂的升華。
讀老子有感4
癩蛤蟆已經(jīng)讀完了很久，其實(shí)這本書(shū)我一直都在跟，說(shuō)句實(shí)誠(chéng)話，我一直都不是很喜歡烽火的太監(jiān)習(xí)慣，最初的極品，然后是陳二狗，還有那本完全就沒(méi)打算寫(xiě)完的桃花，還有林林總總的。
很多人都覺(jué)得癩蛤蟆沒(méi)寫(xiě)完，趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過(guò)，但是這些都不妨礙我覺(jué)得癩蛤蟆是一部好小說(shuō)，一部能夠令人深省的好小說(shuō)。
首先要說(shuō)的第一個(gè)人物可能不太討喜，就是那個(gè)精明世故的謝思，有個(gè)詞兒怎么說(shuō)來(lái)著？無(wú)獨(dú)有偶，我在高中時(shí)候也遇到一個(gè)拜金女，長(zhǎng)相自然是好看的，最后還是因?yàn)槲覜](méi)錢和我分手了，我也不覺(jué)得自己怎么窮啊，論學(xué)習(xí)，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎(jiǎng)到手軟，玩兒樂(lè)器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒(méi)錢。
這都快三年的時(shí)間了，其實(shí)我心底有憋著一股氣，總是希望自己沒(méi)有那個(gè)女人一樣過(guò)得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實(shí)哪一個(gè)男人不是再受了這些**的情傷才真正成長(zhǎng)的？
在那個(gè)歲月，也是打架，抽煙，喝酒度過(guò)的，好在我沒(méi)有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學(xué)生，而當(dāng)初的那個(gè)女孩兒卻是連大學(xué)都沒(méi)上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。
第二個(gè)我想說(shuō)的人物是老校長(zhǎng)，特別是老校長(zhǎng)在趙甲第那一屆開(kāi)學(xué)典禮上的那番發(fā)言，曾國(guó)藩說(shuō)立言立功立德，其實(shí)老校長(zhǎng)這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什么？憑自己？這句話說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)下來(lái)，可不就是費(fèi)點(diǎn)墨水，費(fèi)點(diǎn)口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學(xué)只是一個(gè)�？�，算是高考不如意的那種人士，但是看了這段話之后，我真是覺(jué)得自己應(yīng)該知足，應(yīng)該為了自己的未來(lái)去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個(gè)理。
我在讀癩蛤蟆的時(shí)候，有一些細(xì)節(jié)總會(huì)反復(fù)去體味，讀個(gè)十遍二十遍都是很常見(jiàn)的事情，其中有一個(gè)細(xì)節(jié)讓我每一次讀的時(shí)候都會(huì)感到鼻子微酸。
那就是在金海風(fēng)波之后趙甲第受傷住院，遠(yuǎn)在加拿大的商虹去看望小八兩的時(shí)候，老實(shí)說(shuō)，第一次看的時(shí)候我是真的流下淚來(lái)，從年初至今，無(wú)論面對(duì)何種突如其來(lái)的坎坷，窒息的壓力，無(wú)形的重?fù)?dān)，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動(dòng)，微微濡若，卻沒(méi)有喊出聲音，沒(méi)有喊出那個(gè)最平凡不過(guò)的字眼，兒童時(shí)代過(guò)后，少年到青年，不漫長(zhǎng)，但說(shuō)短暫也絕不段在的整個(gè)十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國(guó)電話，他總是不知如何開(kāi)口，更不知如何結(jié)尾，大多以沉默為結(jié)局，將心比心，趙甲第成熟么？成熟，當(dāng)然成熟，金海風(fēng)波怎樣的一個(gè)波瀾壯闊江山如畫(huà)，可是就是這樣一個(gè)成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海風(fēng)波這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說(shuō)趙甲第在金海風(fēng)波中不知天命而盡人事，有多難？細(xì)數(shù)周圍二十歲出頭的人，在家當(dāng)啃老族的數(shù)不勝數(shù)，視吃父母用父母理所當(dāng)然，趙甲第一聲帶著哭腔的媽中，有時(shí)蘊(yùn)含了多少種感情？
再有趙甲第挨了兩槍去見(jiàn)蔡言芝的時(shí)候，我是真覺(jué)得一個(gè)爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄么？這個(gè)定義自然是不好下，論隱忍，他比不過(guò)趙太祖趙鑫，連自己都承認(rèn)否認(rèn)也沒(méi)有用，更是比不上膝下無(wú)黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個(gè)真正朋友的葉無(wú)道，可是我卻偏偏覺(jué)得趙甲第活得更真實(shí)更為豐滿。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步么？我覺(jué)得大概是沒(méi)算到，但是我覺(jué)得就像老佛爺說(shuō)的，一個(gè)男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔(dān)當(dāng)，敢不敢肯付出？一個(gè)男人的品行如何，言盡于此。
還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業(yè)，在全書(shū)的后半段有一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，就是和天字號(hào)狗腿韓道德的一段對(duì)話，其中一句話依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第為什么會(huì)來(lái)個(gè)態(tài)度大變繼承了金海，原因無(wú)他，因?yàn)楦赣H白發(fā)了。
不孝，敬鬼神無(wú)用。
真應(yīng)該看看現(xiàn)在社會(huì)上那些不愿意贍養(yǎng)老人的人，是不是應(yīng)該拖出去直接槍斃掉。
在趙甲第所有的女人里面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對(duì)這樣的文青范兒比較足的女人沒(méi)有抵抗地，或許也是因?yàn)殂寮t鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見(jiàn)一點(diǎn)，因?yàn)槲矣龅降呐酥�，沒(méi)有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱為天字號(hào)狐貍精的女人，更沒(méi)有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時(shí)到都對(duì)著那個(gè)在臺(tái)上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經(jīng)記不清楚她的模樣，可能他已經(jīng)被世態(tài)的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢(mèng)境中，依然會(huì)回蕩。
我忽然覺(jué)得還有一個(gè)人必須得說(shuō)一下，就是本書(shū)中最大的BOSS趙鑫，金海實(shí)業(yè)的締造者趙太祖，這樣一個(gè)男人，無(wú)論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過(guò)來(lái)講，我們有沒(méi)有想過(guò)努力成為趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來(lái)得少，連趙甲第也都說(shuō)，趙三金是一個(gè)合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書(shū)中都說(shuō)趙鑫無(wú)意間讓很多寒門出人頭地，天字號(hào)鳳凰男陳靖說(shuō)過(guò)他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽(yáng)間��！這一句，何止是在說(shuō)陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個(gè)不是遭受到了無(wú)數(shù)白眼才在這個(gè)叢林社會(huì)中殺出一條血路？
讀老子有感5
其一，王蒙的語(yǔ)言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛(ài)絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思�？傊嵢顾�、翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)了又說(shuō)，不厭其煩，卻讓人讀著有點(diǎn)煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生，運(yùn)用了大量的同義詞、近義詞來(lái)解釋描述同一件事，讓人實(shí)在難以忍受。
其二，王蒙還是沒(méi)有徹悟。書(shū)中，王蒙一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開(kāi)，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開(kāi)的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點(diǎn)，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實(shí)感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過(guò)南懷瑾的《老子他說(shuō)》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無(wú)欲無(wú)求。王老勉之矣！
其三，王蒙的解讀并沒(méi)出什么新意。王蒙大約也明白這一點(diǎn)，因此他也說(shuō)明這本書(shū)主要是結(jié)合個(gè)人的感受來(lái)談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無(wú)邊，那這書(shū)就真有價(jià)值了
這段話讓我想到了錢鐘書(shū)先生。“文革”后的學(xué)術(shù)界，對(duì)錢鐘書(shū)先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書(shū)齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說(shuō)：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)。”
錢鐘書(shū)先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點(diǎn)一點(diǎn)頭，側(cè)身讓對(duì)方先走，不管先來(lái)后到，不管熟識(shí)與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。
錢鐘書(shū)先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。
誰(shuí)都明白，每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候，但也不可能永遠(yuǎn)失意。“不以物喜，不以己悲�！蹦苓_(dá)此境界者非錢鐘書(shū)一人，我又想到了司馬遷。
司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說(shuō)，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，幽而發(fā)憤，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。
在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬(wàn)事如意”、“心想事成”，時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)自己，相信自己，腳踏實(shí)地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來(lái)的快樂(lè)，就會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來(lái)的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個(gè)人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺(jué)和心態(tài)，是世事泰然處之的`品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來(lái)才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。
明代洪應(yīng)明說(shuō)過(guò)：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形，不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。
讀老子有感6
《老子》二十七章中有這樣一句話：
“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感�！�
“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對(duì)“不善人”，不但不批評(píng)，還要當(dāng)作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點(diǎn)，以便于改正、提高自己，這不容易做到。
難怪孔子說(shuō)老子是一條龍。
孔子在《論語(yǔ)里仁》中也說(shuō)過(guò)類似的話：
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師，當(dāng)做榜樣，能做到“見(jiàn)賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量，相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。
我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，一是對(duì)壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的缺點(diǎn)。
惟其如此，我們?nèi)绻胝嬲奶岣咦约�，就更�?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個(gè)堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。
讀老子有感7
《老子》的書(shū)，種類頗多。關(guān)于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅(jiān)強(qiáng)的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過(guò)來(lái)呢？其實(shí)，并非如此，我仔細(xì)思考，終于明白了其中的含義。
在生活中，你只要活著，難免就會(huì)有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會(huì)令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強(qiáng)，也經(jīng)不住時(shí)間的消磨，一個(gè)人或許只會(huì)到死才明白：我的生命原來(lái)如此脆弱不堪！
相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會(huì)世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運(yùn)的安排！死，豈不是很堅(jiān)強(qiáng)嗎？
不過(guò)，這固然是一種消極態(tài)度。因?yàn)�，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說(shuō)在于還有另一個(gè)道理：柔弱勝剛強(qiáng)！
是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個(gè)人徜若不經(jīng)歷挫折，又哪來(lái)收獲？如果生是永恒的，是堅(jiān)強(qiáng)的，那么，文字就沒(méi)有意義和價(jià)值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫(xiě)出來(lái)的？中國(guó)古代，哪位詩(shī)人不是官場(chǎng)失意才寫(xiě)下了千古名作？李白、杜甫二人一個(gè)流放到邊疆，一個(gè)逃亡到邊疆，方才寫(xiě)出到現(xiàn)在還令人嘖嘖贊嘆的詩(shī)句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強(qiáng)的，那就絕不會(huì)有如此高的成就！
生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)，這句話并不是在批評(píng)生，而是老子發(fā)現(xiàn)：只有飽受苦難，只有充分體會(huì)到生的脆弱，才能成為人上之人！
因此，現(xiàn)在才會(huì)有家長(zhǎng)把孩子托給特困家庭扶養(yǎng)，這和老子這句話是一個(gè)道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語(yǔ)或許也是從老子這句話里引深出來(lái)的，但沒(méi)有老子的徹底，老子這句話用我自己的一句話說(shuō)便是：如果“生”沒(méi)有挫折，不脆弱的話，那么，它就不配做“生”！
讀老子有感8
中國(guó)道教故里樓觀臺(tái)大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國(guó)的本土教，它把春秋末年的老子抬為開(kāi)山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣家最高�！兜赖陆�(jīng)》是老子以出世的精神和理念為當(dāng)權(quán)派寫(xiě)成的氣勢(shì)磅礴的入世名山之作，闡揚(yáng)"道"和"德"主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān)，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺(tái)作為道教故里，以紀(jì)念老子。秦嶺北麓的樓觀臺(tái)古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽(tīng)老師批評(píng)老子思想落后，總希望社會(huì)倒退到小國(guó)寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯(cuò)誤的品評(píng)老子。
一、老子在哲學(xué)上首先提出"道"論。
"道可道，非常道；名可名，非常名""道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。老子認(rèn)為世界的本原就是道，這種觀點(diǎn)直抵宇宙本體。哲學(xué)家和神學(xué)家都在思索宇宙本原，中國(guó)古代哲學(xué)家有"五行"之說(shuō)，認(rèn)為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學(xué)家認(rèn)定宇宙由地火水風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成；西方神學(xué)家則認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺(jué)猜想，認(rèn)為天地萬(wàn)物概由陰陽(yáng)二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱之為三，這就是"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。這與近代西方實(shí)證科學(xué)中的原子構(gòu)成學(xué)說(shuō)十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構(gòu)思當(dāng)中，實(shí)在難能可貴！老子提出的"有無(wú)相生，禍福相依"的樸素辯證法思想也是先秦時(shí)代的哲學(xué)高峰。
二、在政治上，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張無(wú)為而治。
1老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)"兵者不祥"(戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉利的)，但又強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自己的國(guó)家安全，提出"輕敵幾喪吾國(guó)"，要有防御之器，不能隨意泄露國(guó)家機(jī)密，即"微明利器"。
2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為"治事莫若嗇"。并不是很多人理解的"嗇道儉德"，把老子重農(nóng)思想淹沒(méi)在刻嗇精神之下，嗇通"穡"，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。
3老子的無(wú)為治國(guó)是"無(wú)為而無(wú)不治，無(wú)為而后有作為"，我們要透過(guò)"無(wú)為"，看到"無(wú)不為，有為"的實(shí)質(zhì)。他提出"無(wú)為而治，以正治國(guó)，不爭(zhēng)之德，執(zhí)古御今，希言自然"。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因?yàn)?民不畏死"，即"有為難治"。治國(guó)不要影響百姓的正常生活，當(dāng)政者要總結(jié)古代治國(guó)方法，"以古御今"，"不爭(zhēng)善勝"，"報(bào)怨以德"。這樣，才會(huì)使國(guó)民回到小國(guó)寡民"尊道貴德"的悠然自得中。即"甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)"。"小國(guó)寡民"并不是老子認(rèn)為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂(lè)業(yè)，恬然自樂(lè)。
4在政治上，老子還提出"大國(guó)以下小國(guó)"的國(guó)際關(guān)系思想和主張。即大國(guó)不要鄙視小國(guó)，應(yīng)當(dāng)高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺(jué)處于雌伏地位，以得到小國(guó)的信賴和指靠；小國(guó)尊重大國(guó)而見(jiàn)容于大國(guó)，大小國(guó)能滿足各自述求，各國(guó)才能和平共處，相安無(wú)事。在今天世界西方各國(guó)提出的"中國(guó)威脅論"妄言中，中國(guó)睦鄰友好，和很多小國(guó)建立友好合作關(guān)系，實(shí)踐和平共處五項(xiàng)原則，使妄言不攻自破。
三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學(xué)中的絕唱。他提出"致虛守靜"，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑"等思想正是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)大變革中，疲于名利、金錢等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當(dāng)身存長(zhǎng)命，順應(yīng)自然，不爭(zhēng)不搶，甘于像水一樣謙下、不爭(zhēng)、涵容、柔弱，應(yīng)變自如，其結(jié)果是"若水勝剛強(qiáng)"。做人應(yīng)該"知人自知，自知者明""天長(zhǎng)地久"天地?zé)o私故能長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)生長(zhǎng)存，人應(yīng)自知謙退，反而能贏得別人的愛(ài)戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認(rèn)識(shí)到"罪莫大于多欲，禍莫大于不知足"，遠(yuǎn)離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實(shí)在，學(xué)業(yè)專精，向圣人學(xué)習(xí)"不爭(zhēng)之德"。"夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)"。
在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天看老子，他講的不爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭(zhēng)，是一種存身之道，是"上善若水"。老子被尊為神，名副其實(shí)。
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