《論語》讀后感

　　所謂得者，獲也。獲之于身，獲之于心。夫義，道之所在，天理之謂也。

　　此句出于《論語》，為子張所云。人生于世，得之豈寡耶?孺子得父母之食，少時得師長之教;成年，或科舉得帝之恩，或務(wù)農(nóng)得天之賜，或為臣得東之賞;從政，得官之祿;從軍為將得退敵之功;志于學(xué)，得經(jīng)之義;為君，得地之稅;為臣，得君之俸;處世交友，或得之惠，或得之情。由是觀之，人生在世，得之者眾矣。

　　然得，皆來者不拒耶?非也。故得者，必有授之者也。授之者或善，或不善，其途徑或正，或邪。而所授之物，亦有善有惡，有是有非，豈能不辨而盡受之哉?故君子之得，當明其是非善惡，別其途徑手段之正邪。

　　然，何以辨其是非，別其善惡?曰：“義”也，此乃是非善惡之最高標準。義者，天地之序，萬物之理，上帝之意也。實為天地宇宙之常理常道，乃儒者及士君子為人處事之本。故圣人云：“君子義以為質(zhì)。”眾人皆知“信”為儒之要道，不可不行也，當言出必行。而“信”非絕對之真理，孔子亦有不信之時，何也?故有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。”由此可見，義乃萬事之準則，不可不察也。圣人又云：“言不必行，行不必果，惟義所在。”

　　故見得，則當思其義也!合于義，則受之，悖于義，則弗受。切勿見利而忘義，當見得而思義。前者，小人哉;后者，君子哉!故孔子云：“不義而富且貴，于我如浮云。”又曰：“君子喻于義，小人喻于利。”為官之人，故他人贈之以財帛，則須明其意圖，若有不義之企圖，則弗受也。而為君者，得百姓之力，亦當思其義，圣人云：“使民以時。”不可濫用民力，誤其農(nóng)時。昔秦始皇行暴政，抓天下之壯丁，以筑長城，尸骨累累，死傷不計其數(shù)，誤農(nóng)時，擅用民力以失民心，故一統(tǒng)江山十五載便命數(shù)已盡。何也?失其義也!此乃得民心者得天下，失民心者失天下。故孔子云：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”故見得思義，乃為君之道，治國之道也。

　　作者簡介：周圣龍，深圳孔圣堂堂主周北辰先生之子，現(xiàn)年十四歲。隨父親學(xué)習(xí)經(jīng)典三年有余。本號特選其近期習(xí)作幾篇，供諸網(wǎng)友觀閱，共輔儒門少年同道，感受少年胸襟氣度和儒門青春氣息。

　　范文二

　　于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

　　我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學(xué)立國。

　　自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。

　　我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界!

　　我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼?zhèn)�。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟子。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活?我理解為：平和。

　　茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性，且在那個浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色。只是就像一個藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的'過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”(于丹教授語)不謀而合了。

　　孔子提倡仁愛，但他并不認為應(yīng)當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失�！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

　　品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。