胡適對畢業(yè)生講話的讀后感范文

　　須菩提，于意云何，如來有所說法耶，胡適對畢業(yè)生講話讀后感。須菩提白佛言：弗也，世尊，如來無所說法。如來所說法皆不可取，不可說。

　　大抵人都有這么一個心理上的規(guī)律，就是雖然自己經(jīng)歷過的事情，但事后回想的時候，已經(jīng)跟當(dāng)時的感覺不一樣了。這是身在局中和身在局外的區(qū)別，也是感同身受和切膚之痛的不一樣。所以，以胡老先生當(dāng)時的地位年齡，雖然想盡力去體會年輕人的處境，結(jié)合自己曾經(jīng)的經(jīng)歷，做到感同身受，來給他們一些有用的建議，但是建議的是否有用卻最終還是要看聽他講座的人的自身領(lǐng)會了。所以盡管胡老先生說了一些對的，有益的，應(yīng)該的話，卻未必是有用的話。時過境遷，現(xiàn)在的環(huán)境與當(dāng)時顯然已經(jīng)有很大區(qū)別了，這些話讀起來，卻還是有些有益的可以供人領(lǐng)會理解的，盡管他說的方法未必有用。

　　人應(yīng)該說是這個世界上最有趣的創(chuàng)造了，也許我們可以不信上帝創(chuàng)造了人，但顯然的是人的產(chǎn)生是被動的，而不是人類自己設(shè)計和規(guī)劃的。上百萬年前的猿人們并不曾設(shè)計如何才能變成今天的人，但他們因為總總原因終究走到了今天，達爾文說是因為自然選擇的結(jié)果，新的研究成果也許會有其它說法，但不可否認(rèn)的是，人類的進化和人類社會的發(fā)展是冥冥之中有著某些看不見的手在支配的。一個人的自身的發(fā)展也是如此，自身已經(jīng)成形的性格、愛好、行為習(xí)慣等等內(nèi)因，在環(huán)境的作用下形成了一種互動，這種互動伴隨著內(nèi)化和順應(yīng)，相互加強，最終變成了今天的樣子，這個進程往往不會因為一段講話而就發(fā)生重大改變的。而人的有趣則在于人們在某種程度上是自由的，是可以主宰自己的，即有自由意志，但很多時候又是由不得你選擇的。

　　胡先生希望告訴畢業(yè)生們在踏入社會后如何學(xué)習(xí)的問題，如何堅持曾經(jīng)的夢想。胡先生沒有像過去和現(xiàn)在的許多教育者一樣，簡單的去說許多應(yīng)該，正確的格言，因為他明白，有個東西，它的名字叫現(xiàn)實�；�于對現(xiàn)實的理解和尊重，所以胡先生設(shè)身處地的對畢業(yè)生畢業(yè)后的處境假設(shè)了幾種情況，然后提出了應(yīng)對的方法，他希望他能夠告訴這些畢業(yè)生在未來的日子里，要做些什么，怎么去做。但是我們也可以設(shè)身處地的想，當(dāng)時的畢業(yè)生畢業(yè)后，因為生存的壓力，或者因為其它的各種事情，人事匆忙，也許許多人都很少還記得他給的這些叮囑了。在那個混亂的年代，即便有些人記得，而實際進入社會后，卻發(fā)現(xiàn)有許多情況是他給的藥方所無法解決的。這個時候，漸漸的，他們還是迷茫了、困惑了，最終該如何還是如何了。就像人們并不會因為讀了四書五經(jīng)就全變成了書中要求的君子了。這一點以胡先生當(dāng)時的學(xué)識想來也是明白的，所以他設(shè)想了一些現(xiàn)實場景，但是參禪畢竟未到究竟處。所以今日讀起來，卻總覺得有些不夠。而究竟該是什么樣子，胡先生說的是彼時的事情，彼時的事情已成往事，不必復(fù)議，就談?wù)劥藭r的事情吧，談?wù)劗?dāng)下。

　　如果說那時候還是一個知識相對匱乏的時代，現(xiàn)在恰恰是一個知識爆炸的時代。只要有一個計算機，一根網(wǎng)線，就可以閱讀到海量的信息，可以調(diào)查到大量的資料和文件，而對于社科類的研究來說，網(wǎng)絡(luò)和各種的圖書館，書店的存在，使所需要的資料包括調(diào)查也往往可以在這個市場經(jīng)濟里以相對容易的方式拿到，讀后感《胡適對畢業(yè)生講話讀后感》。所以，對于很多人的學(xué)習(xí)來說，其實學(xué)習(xí)條件只是一個偽問題，真正的問題是時間的分配和自己的意愿。而意愿的問題卻是胡老先生所忽視了的。如果一個人就是不愿學(xué)習(xí)，再好的方法又當(dāng)如何，胡老先生沒有說，而這也是此時與彼時不一樣的地方了（其實當(dāng)時的大學(xué)生就真的這么的熱愛學(xué)問、真理么，存疑吧）。當(dāng)畢業(yè)N年以后，面臨的最大問題不是如何去獲得一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境的問題，而是N年后的此時，還是否能有彼時的心。

　　要學(xué)習(xí)，首先是要有學(xué)習(xí)的意愿。一個將要畢業(yè)的人，雖然還是青年，但也是一個成年人了。在未來的不久的時間里，他將成為社會中的某個角色，還會是一個家庭里的丈夫、父親或者妻子、母親，他將面臨許多的責(zé)任，他還不得不去努力的生存。除此之外他還將發(fā)現(xiàn)許多或許曾經(jīng)未曾遇到的欲望和困惑。他發(fā)現(xiàn)了名和利是多么的有吸引力，那么多眼花繚亂的花花世界，是自己以前沒有見過的或者沒有能力去玩過的，他還得整天為許多工作中生活中的瑣事去煩惱，而這一切都是由不得人的。這些事情日復(fù)一日的迎面而來，最終在某個時刻才發(fā)現(xiàn)，時光已經(jīng)打磨掉了這個人曾經(jīng)的模樣，或許會有夢想失去的惋惜，但誰又能說不會有今是而作非的感覺呢。而這就要看是否還能堅持當(dāng)年的`追求了。

　　堅持曾經(jīng)的追求的前提是我們假設(shè)曾經(jīng)的追求是對的，而現(xiàn)實最喜歡開的玩笑是，讓你某天發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的追求是不切實際的或者是錯的，從而頓有一種今是昨非，要改邪歸正的沖動。于是在這場夢想與現(xiàn)實的爭斗中最終現(xiàn)實戰(zhàn)勝了夢想，就像曾經(jīng)的許多基因變異的出來的怪物被自然法則消滅掉一樣。而之所以有些夢想和追求最終實現(xiàn)了，只是因為他們順應(yīng)了現(xiàn)實，沒那么離譜。

　　所以基于以上的理解，我們要做的和能做的是什么呢，既不是刻意的去尋找問題，也不是刻意的去塑造自己的興趣。更沒有必要去刻意的堅持某種理想吧，因為就是最頂尖的數(shù)學(xué)家也無法去模擬出未來的世界，去辨別理想和狂想的區(qū)別。我們能做的是生活在當(dāng)下，讓自己更隨性一些，讓心更開放一些。一個人生下來就是有好奇心的，人們總喜歡去問一個為什么，總有一種追求因果關(guān)系的沖動。這是本能，是自然的賜予，所以即使不用去刻意問問題，問題本來就在那。我們要做的只是去尋找答案，用理性和邏輯去找出別人曾經(jīng)給出的錯誤的答案，如此就可以了。業(yè)余的興趣也是不需要塑造的，一個人，有錢，沒有生存的顧慮，有閑，總會滋生出許多的業(yè)余愛好來，這種“無事生非”也是天性。而至于是什么愛好，總是要跟一個人的性格、觀念、和生性的偏好有關(guān)系的。至于夢想和追求，需要的不是堅持，而是如何通過積累對現(xiàn)實的知識和經(jīng)驗，去修訂曾經(jīng)的夢想和追求。因為自己想要的是什么，實際上并不是一個很容易回答的問題，知道的人似乎本來就知道，而不知道的人也很難通過思議而得，這需要反省和領(lǐng)悟。

　　六祖云“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵�！薄�學(xué)習(xí)和追求，目的是讓人變的更完善，這也是教育的目的。而人之所可以被完善，教育之所以能教育，這是因為種子早已埋在了在此之初。

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