《愛(ài)彌爾》讀后感3篇
《愛(ài)彌爾》讀后感（一）
歌德說(shuō)："讀一本好書(shū)，就好像是和一個(gè)高尚的人談話。"此話說(shuō)得巧妙。但與高尚人士談話并不一定是件幸福的事，正如閱讀《愛(ài)彌爾》韻過(guò)程。姑且套用一個(gè)時(shí)髦的詞語(yǔ)："痛并快樂(lè)著".
閱讀《愛(ài)彌爾》首先是痛苦的，原因有二。
第一是難以理解作者的精神世界。從教育學(xué)的角度說(shuō)，盧梭是一位教育家；從西方美學(xué)的角度說(shuō)，盧梭是一位教育家；從西方美學(xué)的角度說(shuō)，盧梭是一位哲學(xué)家；而從文學(xué)批評(píng)的角度看，盧梭又是一位文學(xué)家。角色的雜糅使得作者的文字充滿著思辯性與包容性，引經(jīng)據(jù)典，博采眾長(zhǎng)。閱讀之，正如與高尚人士的對(duì)話，卻感受到自己的卑微及其造成的交流的羈絆。
第二，文章所倡導(dǎo)的不少理念，是我翻開(kāi)導(dǎo)讀切人正文之前就無(wú)法認(rèn)同的。
具體表現(xiàn)有三：
1.階段教育的機(jī)械化
盧梭在《愛(ài)彌爾》中把兒童教育分為五個(gè)階段，分別是對(duì)兩歲以前嬰兒的體育教育；兩歲到十二歲兒童的感觀教育；十二歲到十五歲的智育；十五歲到二十歲的德育；最后是男女青年的愛(ài)情教育及對(duì)子女的教育。姑且不考慮這種年齡段劃分是否科學(xué)，單從割裂智育德育等、在某個(gè)年齡階段實(shí)施絕對(duì)的教育方法來(lái)看，也是沒(méi)有科學(xué)和理論依據(jù)的。實(shí)踐證明，體育、感觀教育：知識(shí)教育、道德教育等等，應(yīng)貫穿在由幼小到成年的全部教育過(guò)程中。雖各個(gè)年齡階段應(yīng)有其側(cè)重點(diǎn)，卻不該只有到某階段才實(shí)施某項(xiàng)教育。
2.男女教育的不平等 .
法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)"自由，平等和博愛(ài)"是由啟蒙運(yùn)動(dòng)者提出來(lái)的，而盧梭正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的三大領(lǐng)袖之一。但在《愛(ài)彌爾》中，盧梭卻認(rèn)為女子在體力和智力上都不如男子，是男子的附庸。于是他認(rèn)為女子接受的教育應(yīng)不同于男子，女子不應(yīng)涉足學(xué)術(shù)園地和社交場(chǎng)合。然而這與他自己倡導(dǎo)的人人平等的理想社會(huì)是自相矛盾的。
3.學(xué)校教育的缺失
《愛(ài)彌爾》中所強(qiáng)調(diào)的家庭教育的重要性是不言而喻的。但盧梭反對(duì)兒童人學(xué)接受教育，這在一定程度上抹煞了學(xué)校教育的作用。歷史證明，數(shù)百年來(lái)學(xué)校的效用宏偉；絕非一般家庭所能比，由國(guó)家舉辦教育事業(yè)是毋庸置疑的渠道。此外，在盧梭的其他兩本著作中，他又搖身變做國(guó)家教育論者。這種搖擺性使得文章的理論根基略顯脆弱。
也許正應(yīng)了一句老話：瑕不掩瑜。隨著閱讀的深人，《愛(ài)彌爾》這本傳世經(jīng)典猶如陳年老酒，不經(jīng)意間飄散出濃香。在我看來(lái)，《愛(ài)彌爾》之所以能在學(xué)教育、研究教育的人們心中蕩起波瀾，并不在于盧梭提出了諸如自然教育之類(lèi)的曠世理論，而在于有著不同背景的人們都能從《愛(ài)彌爾》中找到一句或幾句引起感悟，喚起認(rèn)同，指導(dǎo)實(shí)踐的只言片語(yǔ)。
感悟一——童年
"當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的'所謂幸福，就先把她弄得那么可憐時(shí)；我們心里是怎樣想法的呢？即使說(shuō)這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我看見(jiàn)那些不幸的，孩了被置于不可容忍的束服之中，硬要他們像苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作，我怎么不感到憤概，怎么能不斷定這種做法對(duì)他們沒(méi)有一點(diǎn)好處？歡樂(lè)的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中渡過(guò)的。你們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好；可是不知道你們卻招來(lái)了死亡，在陰沉的環(huán)境中把他們奪走了。誰(shuí)知道有多少孩子由于父親或教師過(guò)分地小心照料終于成犧牲品。"
"大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情，()如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情…"
這兩段話要表明的意思再清楚不過(guò)：應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展：應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性；我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來(lái)看待，讓他們過(guò)早承受各種壓力。
然而現(xiàn)在社會(huì)上普遍存在的現(xiàn)象是：家長(zhǎng)們望子成龍、望女成風(fēng)，常常要求自己的子女學(xué)這學(xué)那。這如果是源自孩子內(nèi)心真實(shí)的需要，那也元可厚非。但往往很多家長(zhǎng)認(rèn)為孩子還小、不懂事，于是自己擅自作主，剝奪孩子"玩"的權(quán)利，有時(shí)甚至將原本諸如小學(xué)高年級(jí)的教學(xué)要求強(qiáng)加于幼兒園孩子的身上，而且還喜歡炫耀自己的孩子_天賦高，有高人一等之處。殊不知在這"短暫成功"的背后犧牲了多少本應(yīng)屬于孩子自己支配的時(shí)間正如一位學(xué)者在接受采訪時(shí)說(shuō)"你不能說(shuō)孩子今后的幸福就要靠今天的努力，或者說(shuō)犧牲現(xiàn)在的幸福生活是值得的，可以獲得一個(gè)未來(lái)的成功，這種事情到底在邏輯上成立不成立呢，可能在逝去當(dāng)下幸福的時(shí)候，已經(jīng)失去了很多東西。"
而且這些早熟的果子正如盧梭在文中。所說(shuō)：既不豐滿也不甜美。更多的是因?yàn)椴怀墒於兊盟�、澀。、苦，最后便過(guò)早地脫落、腐爛了。"只要一個(gè)少年兒童沒(méi)有僅僅屬于自己的世界，僅僅屬于自己的感受方式。他就沒(méi)有任何抵御被成人文化過(guò)早異化的能力，他或者毫無(wú)分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo)，造成創(chuàng)造力的過(guò)早枯萎和生命活力的過(guò)早消失�；蛘弋a(chǎn)生逆反心理，盲目地拒絕任何成年人的任何指導(dǎo)。"于是那些"不甜美"的果實(shí)要么是一個(gè)個(gè)打著官腔的"小大人",要么是一個(gè)個(gè)抑郁反叛的問(wèn)題孩子。 或許，我們有很多理由證明我們的教育還達(dá)不到尊重兒童當(dāng)下生活、讓他們充分享受童年的快樂(lè)的要求，但我們至少應(yīng)該明白兩點(diǎn)：第一，我們不能夠在目前更充分實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童生活世界的尊重，但我們至少可以把它作為一種行動(dòng)的理念納人到我們的實(shí)踐中，用以糾正我們的教育行為中的不合理；第二，如果我們不能積極地去增進(jìn)兒童生活價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但至少也不能人為地去壓抑、阻遏、肆意打擊兒童的天性和正當(dāng)趣味。
感悟二——體驗(yàn)
"老師的心中熱情洋溢，他想把這種感受傳達(dá)給孩子，他以為使孩子注意那些觸動(dòng)他本人的情感的地方，就可以使孩子受到同樣的感動(dòng)。這完全是愚蠢的想法！"
在日常生活中。，相信不少人都有這樣的感受：有時(shí)，讀到一篇自認(rèn)為"很好"的文章或一本"很好"的書(shū)，為之感動(dòng)，內(nèi)心因?yàn)槭軉l(fā)而久久不能平靜，因此有了把心中這份"熱情"傳送給別人的想法。我們期望別人也能深受啟發(fā)，并也往往相信他們會(huì)產(chǎn)生同感。但常常事與愿違，因?yàn)槲覀兊母袆?dòng)也許源于曾經(jīng)經(jīng)歷，而不同的經(jīng)歷難免使理想中的共鳴達(dá)不到期望的效果。在教育上，特別是道德教育中，師生之間容易產(chǎn)生類(lèi)似的尷尬。
教育者總是先行設(shè)定為人格的優(yōu)越者，理直氣壯地面對(duì)學(xué)生，施以其想像中的道德關(guān)懷。教師揮舞著教化的權(quán)威，把一句句空洞的理論一遍遍灌輸給學(xué)生，使我們的道德教育充斥著玄之又玄、脫離學(xué)生實(shí)際生活的理想主義色彩。到頭來(lái)，曲高和寡，教師依舊為學(xué)生的非道德行為頭痛不巳。
面對(duì)單方說(shuō)教而無(wú)法喚起學(xué)生認(rèn)同的局面，讓學(xué)生自己真實(shí)地去體驗(yàn)往往更有效。湖南衛(wèi)視前不久做了一期節(jié)目叫《變形記》。第一期是讓城市的網(wǎng)癮少年和青海的農(nóng)村娃進(jìn)行7天的身份互換。長(zhǎng)沙少年魏程，冷漠、自私、頹廢，嗜網(wǎng)如命，城市問(wèn)題少年典型病癥一個(gè)都不少；高占喜，青海貧困山區(qū)的農(nóng)村娃，對(duì)貧窮的現(xiàn)狀不滿，嫌棄家里貧困的生伯。然而，經(jīng)過(guò)七天角色互換的洗禮，兩個(gè)少年都發(fā)生了令人驚喜的變化。魏程戒了網(wǎng)癮，對(duì)父母更有責(zé)任心了，而高占喜并沒(méi)有因?yàn)槌鞘械母辉Ｉ疃鴺?lè)不思蜀，反而明白了改變現(xiàn)狀要靠自己努力。
我們并不是說(shuō)這樣的嘗試是萬(wàn)能的，對(duì)于改變學(xué)生的毛病是一勞永逸的，而只是從一個(gè)側(cè)面肯定道德行為實(shí)踐體驗(yàn)的重要性。盧梭認(rèn)為"在培養(yǎng)道德觀念的過(guò)程中，行動(dòng)多于口訓(xùn)".道德作為處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，就是需要人來(lái)實(shí)踐的。
從生活中尋找德育的靈感、鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，比說(shuō)教更有利于觀念的形成和意志的培養(yǎng)�，F(xiàn)在有不少學(xué)者提出道德教育應(yīng)回歸個(gè)體生活，從神圣的高遠(yuǎn)處下移。要改變學(xué)校道德教育脫離實(shí)際生活，缺乏實(shí)效的狀況就需要恰當(dāng)利用學(xué)生在生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生日常的待人接物中找到德育的契機(jī)，避免高高在上的命令曠另一方面，應(yīng)讓學(xué)生充分運(yùn)用自己的
判斷力和選擇力，使其辨識(shí)情境和自己教育管理自己，不斷成熟。不僅要有道德行為，還要在實(shí)踐中培養(yǎng)其道德行為能力。
《愛(ài)彌爾》讀后感（二）
最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)。《愛(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中"愛(ài)彌爾"是一個(gè)人的名字，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述"愛(ài)彌爾"的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的"愛(ài)彌爾"只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到"愛(ài)彌爾"的許多事例，自然也是盧梭假想的。
盧梭在書(shū)中說(shuō)的最多使我就是"自然教育".所謂"自然教育",就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌："聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。"我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的"自然"太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè) 5 、 6 歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國(guó)畫(huà)等興趣班，好像這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛(ài)彌爾》讀后感（三）
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757 年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。而我，則更習(xí)慣于稱這為盧梭的教育理想國(guó)。
盧梭在此書(shū)中通過(guò)"愛(ài)彌兒"成長(zhǎng)過(guò)程的描述，闡明了他對(duì)兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他認(rèn)為教育應(yīng)該以自然主義為基礎(chǔ)，尤其應(yīng)注意兒童教育，并提倡促進(jìn)兒童的能力和器官的發(fā)育，使兒童的能力日益發(fā)達(dá)，使其天資盡量的發(fā)揮擴(kuò)展，達(dá)到與自然一致的目的。
盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，" 一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。" 盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的" 自然的存在" .因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗(yàn)，并初步掌握。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
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