惠安女服飾文化的調(diào)研報(bào)告
前言：
福建泉州市惠安縣位于臺(tái)灣海峽西岸、福建省東南沿海突出部，介于泉州灣與湄洲灣之間。惠安東部的傳統(tǒng)民俗文化很有特色，引起了海內(nèi)外專(zhuān)家的關(guān)注。惠安東部的民俗文化主要表現(xiàn)在奇特的服飾文化和奇異的長(zhǎng)住娘家婚俗文化方面，因此，又稱(chēng)為惠安女民俗文化�；莅才袼孜幕砸鸷�(nèi)外專(zhuān)家的關(guān)注，在于惠安女民俗文化保留著“原汁原味”的傳統(tǒng)，使得她在現(xiàn)代社會(huì)顯得分外耀眼奪目，激起海內(nèi)外學(xué)者研究的熱情。帶著同樣的熱情，我們對(duì)保留了濃厚傳統(tǒng)民俗特色的惠東地區(qū)的崇武、凈峰、小蚱、山霞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研。經(jīng)過(guò)調(diào)研，我們對(duì)其民俗文化有了更深一層的了解和認(rèn)識(shí)。
正文：
一、惠安女服飾文化的產(chǎn)生和變遷
(一)惠安女服飾文化的實(shí)用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值
惠東地區(qū)的崇武、凈峰、小岞、山霞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在服飾的樣式、色彩、裝飾等方面盡管還是有一定的差異，但是，總體風(fēng)格、實(shí)用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值還是非常一致的。
1．惠安女服飾文化的實(shí)用價(jià)值�；莅才椫饕啥敷摇㈩^巾、上衣、腰帶、褲子等款項(xiàng)組成。從惠安女服飾的款項(xiàng)以及樣式來(lái)看，其勞動(dòng)的實(shí)用價(jià)值非常顯著。惠安女勞動(dòng)的主要方式是下海趕小海，幫助出海歸來(lái)的丈夫搬運(yùn)海鮮。惠安女的服飾很適合這種勞動(dòng)方式：夏天，斗笠可以遮擋炎熱的太陽(yáng)，雨天，斗笠可以遮擋雨水；海邊風(fēng)大沙大，頭巾可以擋風(fēng)防沙、御寒保暖和保護(hù)發(fā)型；短上衣和短袖口干活時(shí)不易被海水弄濕，也有利于干活利索；寬褲腳有利于在海灘上挑擔(dān)快步行走、不怕海水浸濕、不怕海浪打濕�？梢�(jiàn)，惠安女服飾是惠安女在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中根據(jù)勞動(dòng)方式的需要設(shè)計(jì)和不斷改進(jìn)最后形成并長(zhǎng)期保留下來(lái)的，是惠安女勤勞智慧的產(chǎn)物。
2．惠安女服飾文化的美學(xué)價(jià)值。惠安女服飾的整體造型美觀、色彩協(xié)調(diào)，奇而不俗、艷而有韻，是漢民族服飾中最具視覺(jué)沖擊力的個(gè)性服飾。惠安女服飾的形成不僅是惠安女勤勞智慧的產(chǎn)物，而且是惠安女對(duì)美和幸福的追求的產(chǎn)物，體現(xiàn)了惠安女特有的審美情趣，那是惠安女對(duì)大自然的獨(dú)到的認(rèn)識(shí)以及與大自然和諧統(tǒng)一的表露。金黃色的斗笠和金色的沙灘是那么的協(xié)調(diào)；以藍(lán)色為主色調(diào)的服飾，和蔚藍(lán)的天空、藍(lán)色的海洋融為一體；褲子的皺褶宛如大海的波浪。當(dāng)一群惠安女挑著海鮮行走在金色的沙灘上，當(dāng)陣陣海風(fēng)吹動(dòng)著美麗的頭巾和寬寬的褲管的時(shí)候，惠安女宛如仙女下凡，美麗動(dòng)人、妙不可言�；莅才畬�(duì)服飾的這種審美情趣，不僅反映了惠安女對(duì)美的追求，更是反映出她們對(duì)幸福生活的追求。勞動(dòng)產(chǎn)生美、勞動(dòng)創(chuàng)造美，在這里有了更深刻的內(nèi)涵。
(二)惠安女服飾文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與惠安女品格的道德價(jià)值
1．惠安女服飾文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值�；莅才厥獾姆楇S著音樂(lè)、舞蹈走上了銀幕，隨著報(bào)刊、書(shū)籍、電視走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。人們驚嘆惠安女服飾的奇特美麗，通過(guò)惠安女服飾了解了福建泉州惠安，進(jìn)而了解泉州惠安的經(jīng)濟(jì)、文化以及品牌產(chǎn)品。如，惠泉啤酒的著名廣告畫(huà)，是一位穿著惠安女服飾的惠安女用一只小竹籃(惠安女服飾的重要配件)提著幾瓶惠泉啤酒給回家的丈夫喝。這一廣告使美麗、賢惠的惠安女形象深深地印在人們的腦子里，也使得人們把惠泉啤酒與惠安女聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生了品牌效應(yīng)。這種品牌效應(yīng)還可以推廣到其他的產(chǎn)品中，如享譽(yù)海內(nèi)外的惠安石雕主要產(chǎn)自崇武，不少惠安女是石雕能手。如果惠安石雕等產(chǎn)品能借助“惠安女”進(jìn)行包裝、宣傳，打出惠安女系列品牌，可以產(chǎn)生極好的`社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而且，經(jīng)過(guò)音樂(lè)、舞蹈、電影電視的藝術(shù)化提升以及媒體的宣傳，惠安女服飾不再是貧困落后的代名詞，而是美麗的象征，是獨(dú)具魅力的藝術(shù)精品。盡管年輕的惠安女不常穿，但是她們也覺(jué)得惠安女服飾是很漂亮的。
2．惠安女品格的道德價(jià)值。惠安女不僅以奇特、美麗的服飾引起人們的關(guān)注，而且惠安女特有的品格更是讓人們對(duì)惠安女產(chǎn)生深深的敬意。由于歷史上惠安特別是惠東一帶地瘠民貧，男人多外出謀生，加上當(dāng)?shù)亓?xí)俗的原因，家里的生產(chǎn)勞動(dòng)和一切家務(wù)活都由女人承當(dāng)。因此，練就了惠安女勤勞、堅(jiān)韌、善良、靈巧、自強(qiáng)自立的品格，極具中國(guó)女性的傳統(tǒng)美德。她們?cè)诩沂毯蚬爬闲”M其賢妻良母的職責(zé)，在外做起粗活累活絲毫不比男子遜色。不論下海、耕田、抬石頭，還是雕石、鋸木、織網(wǎng)，也不論是經(jīng)商做買(mǎi)賣(mài)，還是針線活，事事能干、樣樣出色�！霸谔镩g地頭有她們揮锨灑汗勞動(dòng)的身影；在風(fēng)浪撲打的甲板上有她們拉網(wǎng)捕魚(yú)的身影……她們是拉起大鋸可以左右開(kāi)弓的女性；是扛起巖石可以步履如風(fēng)的女性；是揮動(dòng)錘鑿可以巧奪天工的女性�！闭怯捎谒齻兡瑹o(wú)聞的奉獻(xiàn)，為家庭的穩(wěn)定，為孩子的成長(zhǎng)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，作出了不可低估的貢獻(xiàn)，她們撐起了“半邊天”。這種品格的道德價(jià)值對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響，作為惠安人的陳伯達(dá)曾喊出“惠安婦女萬(wàn)歲”，至今仍然久久回響。可見(jiàn)，是生產(chǎn)勞動(dòng)塑造了惠安女綽約美麗的風(fēng)姿，也正是生產(chǎn)勞動(dòng)練就了惠安秀的品質(zhì)。
(三)惠安女服飾文化在現(xiàn)代社會(huì)的演變和發(fā)展趨勢(shì)
在調(diào)查研究過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：越是年輕的惠安女越是不常穿惠安女服飾，35歲以下的惠安女基本不穿惠安女服飾，而35歲以上的惠安女就經(jīng)常穿，越是年紀(jì)大的惠安女就越常穿，把惠安女服飾當(dāng)作日常生活和勞動(dòng)的服裝，一年四季都穿。在調(diào)查訪談中，被訪者普遍覺(jué)得惠安女服飾很好看，她們很喜歡，并為有這樣的服飾感到自豪。但是為什么在生活中不同年齡的惠安女對(duì)惠安女服飾會(huì)有不同的態(tài)度呢
1．傳統(tǒng)觀念對(duì)惠安女服飾的認(rèn)識(shí)影響惠安女服飾的流行。
在與惠安女的談話中，我們了解了年輕的惠安女為什么不喜歡穿惠安女服飾的原因。由于惠東地區(qū)在改革開(kāi)放之前是比較貧困落后的，而
惠東婦女的特殊裝束，很容易使人一看到惠安女就與貧困落后聯(lián)系起來(lái)。在過(guò)去的歲月里，由于貧困讓她們直不起腰桿。改革開(kāi)放以后，惠東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)慢慢地發(fā)展起來(lái)，人們的生活水平也有了很大的改善，貧困的帽子也被摘掉，因此，似乎與貧困聯(lián)系在一起的惠安女服飾，年輕的惠安女也就不愿意再穿了。而年紀(jì)大的惠安女已經(jīng)習(xí)慣于這種世世代代流傳下來(lái)的傳統(tǒng)服裝，在日常生活中、在勞動(dòng)中都穿著它。走進(jìn)惠東鄉(xiāng)鎮(zhèn)，我們?cè)诮稚峡吹搅嗽S多穿著惠安女服飾的婦女，但是，她們的年齡大都是在35歲以上。
2．勞動(dòng)方式和生活方式的變化影響惠安女服飾的變化趨勢(shì)。以前惠安女的
勞動(dòng)方式主要是趕小海以及幫助出海歸來(lái)的丈夫挑海鮮等農(nóng)漁業(yè)勞動(dòng)，惠安女服飾很適合這種勞動(dòng)方式。但是，現(xiàn)在的勞動(dòng)方式是多種多樣的，選擇的余地很大，特別是年輕的女子，很多已不再趕小海了，而是到工廠、企業(yè)以及酒店等制造業(yè)和服務(wù)性行業(yè)打工，惠安女服飾也就不再適合變化了的勞動(dòng)方式。而T恤等休閑裝穿戴起來(lái)更方便，勞動(dòng)也方便，因此，深受廣大年輕惠安女的喜歡。而且現(xiàn)代社會(huì)，人們交往的范圍、活動(dòng)的范圍更廣闊，惠安女也要走出去與外界聯(lián)系，進(jìn)行人際交往。而惠安女服飾很耀眼，穿著惠安女服飾往穿著普通服飾的人群中一站，往往引起眾人的關(guān)注，可能讓她們感到不好意思。這也是年輕的惠安女平時(shí)不喜歡穿惠安女服飾外出的一個(gè)主要原因，盡管她們也覺(jué)得惠安女服飾很漂亮。
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步、生活的改善、信息渠道的拓展、生活方式的轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念、思維方式、幸福理念也發(fā)生著很大的變化，這種變化是進(jìn)步的、積極的，反映在對(duì)惠安女民俗文化的影響是積極的因素在增強(qiáng)，消極的因素在削弱�；莅才棇⒆鳛橹袊�(guó)服飾藝術(shù)奇葩越發(fā)美麗嬌艷；惠安女的婚姻方式和婚姻生活必將隨著社會(huì)的進(jìn)步越過(guò)越美好、越來(lái)越幸福；惠安女的優(yōu)秀品格必將隨著惠安女形象的廣泛傳播而發(fā)揚(yáng)光大。
二、傳承價(jià)值及保護(hù)問(wèn)題
惠安女服飾各部分之間在色彩、款式、線條、圖案等方面的配合是相當(dāng)協(xié)調(diào)且恰如其分的，它既帶有傳統(tǒng)風(fēng)味，又有一定的現(xiàn)代氣息。惠安女服飾的發(fā)展變化，以適應(yīng)生活和勞動(dòng)為前提，并嚴(yán)格遵循自身的審美觀念，以“稱(chēng)體、入時(shí)、從俗”為追求目標(biāo)。
她們的服飾和故鄉(xiāng)的大海田野融為一體，黑色褲子和盤(pán)托出其穩(wěn)重，藍(lán)色上衣渲染其大海般的深邃與天空般的清澈。這種追求與自然的和諧美，源于她們對(duì)周?chē)h(huán)境和色彩的感知，是一種體悟四季交替、陰晴風(fēng)雨變化而脫穎出來(lái)的樸實(shí)的藝術(shù)。
無(wú)論是政府還是學(xué)界都應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)到，惠安女服飾保護(hù)的真正主體和主人是民間，是大眾，政府和學(xué)者都是為大眾服務(wù)的。政府應(yīng)做和能做的工作是給民間提供一個(gè)寬松的環(huán)境和一定政策和財(cái)政上的扶持，而不是以是否有利可圖為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占為己有，作為自己政績(jī)工程的一部分。學(xué)者應(yīng)做和能做的工作是深入民間進(jìn)行客觀的調(diào)查，而不是帶著科學(xué)主義和理性主義的成見(jiàn)或偏見(jiàn)，改造甚至扭曲惠安女服飾為己所用。從根本上來(lái)說(shuō)，政府和學(xué)者的目標(biāo)是一致的，即從加強(qiáng)民族凝聚力和重構(gòu)民族精神的大局出發(fā)，調(diào)動(dòng)民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個(gè)豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境，從而為惠安女服飾的文化復(fù)興，為保護(hù)其文化多樣性做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。