田野調(diào)查報(bào)告
在生活中，越來越多人會去使用報(bào)告，報(bào)告中涉及到專業(yè)性術(shù)語要解釋清楚。那么報(bào)告應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的田野調(diào)查報(bào)告，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
田野調(diào)查報(bào)告1
一、 前言
我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查，此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授教育部課題：回訪與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究，通常是對他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究，也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野工作，以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對話。簡單而言，所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對另一位人類學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開的重新研究。目前，中國著名的人類學(xué)/ 社會學(xué)田野工作點(diǎn)， 如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等， 幾乎都已經(jīng)有人做過再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調(diào)查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命，對滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。
二、背景資料
景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉(zhuǎn)省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個(gè)支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的
語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨(dú)有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。
“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中國云南省西部。“有一個(gè)美麗的地方，傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個(gè)多世紀(jì)以來傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個(gè)神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總?cè)丝?18萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是中國對南亞開放的前沿。
隴川縣位于中國西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣�！佰峦稹笔谴稣Z音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個(gè)鎮(zhèn)，5個(gè)鄉(xiāng)（其中一個(gè)民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)�？偯娣e1913平方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總?cè)丝?6萬人，其中農(nóng)業(yè)人口12萬
人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占總?cè)丝诘?4.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應(yīng)開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好的機(jī)遇和條件。
三、 調(diào)查點(diǎn)選取原因及所使用的方法
此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說是占中國境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶撒鄉(xiāng)只有個(gè)別寨子外，全縣其他八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨，而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù)，生產(chǎn)生活所占的地盤也可以說占絕大多數(shù)：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng)，“目腦文化”是在景頗族漫長的社會歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象，這就為我的的調(diào)查提供了很好的'基礎(chǔ)；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變
遷體現(xiàn)出來。此次調(diào)查我是以隴川縣清平鄉(xiāng)廣外村為個(gè)案，調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結(jié)合。
四、 田野點(diǎn)介紹
清平鄉(xiāng)位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北平均長14.3公里，東西平均寬13.8公里，國土面積196.7平方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年平均氣溫18.9度，全年無霜期289天，全年日照數(shù)2373小時(shí)，年平均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無數(shù)商賈往返不絕，曾在賀宛設(shè)驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數(shù)靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清平鄉(xiāng)是一個(gè)集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共轄9個(gè)村委會，55個(gè)自然村，62個(gè)村民小組，2507戶，10922人；農(nóng)業(yè)人口10922人，占總?cè)丝诘?6.3%，非農(nóng)業(yè)人口524人，占總?cè)丝诘?.7%。按民族分：景頗族8117人，占總?cè)丝诘?7.5%，傣族3272人，占總?cè)丝诘?3.2%，漢族2248
人，占總?cè)丝诘?5.9%，傈僳族411人，占總?cè)丝诘?.9%，其他71人，占總?cè)丝诘?.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。
“廣外村”的名稱來源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大約在200年前，廣外村這個(gè)地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來，和傣族戰(zhàn)斗�！皬V外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)廣外山官和隴川土司經(jīng)過開會協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因?yàn)橛袃蓪雍x：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因?yàn)樯焦偎�，有山官寨的，要用山官名字“拱外”�?/p>
田野調(diào)查報(bào)告2
按照我們指導(dǎo)老師的安排，大學(xué)三年級上學(xué)期為期一個(gè)星期的社會實(shí)踐課程任務(wù)是到佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司參觀學(xué)習(xí)。
以下是佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司的簡要介紹：佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司是伊利集團(tuán)華南區(qū)域管理中心的直屬分公司，位于佛山市三水區(qū)逕口華僑經(jīng)濟(jì)區(qū)，占地面積200畝，投資1。9億人民幣建成，轄有冷飲工廠與酸奶工廠兩個(gè)生產(chǎn)車間，主要生產(chǎn)雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等產(chǎn)品。公司為員工提供現(xiàn)代化公寓樓與娛樂休閑室，是一個(gè)朝氣蓬勃、具有良好發(fā)展前景的企業(yè)。
由于自己過往沒有參觀過相關(guān)性企業(yè)和制造基地的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)我們踏上這次三水之行時(shí)，我就不禁開始想象：我們會看到什么？是很多人和很少機(jī)器還是很多機(jī)器和很少人？我們能不能看到制作的每一步工序？我們能不能嘗到由我們監(jiān)督制作出來的產(chǎn)品？
也許我思考了太多，我們很快就到達(dá)目的地了。車子剛駛?cè)肴晾谱骰貢r(shí)，看到的一切建筑給我的感覺跟我一向的認(rèn)知一致——伊利集團(tuán)是中國乳制業(yè)的龍頭老大。但愿這里的設(shè)備確實(shí)地證明它就是龍頭老大。
三水伊利制作基地派了一位年輕美貌的姐姐給我們當(dāng)導(dǎo)游，確實(shí)讓這次三水之行增添了趣味。經(jīng)過了短時(shí)間的休息，我們正式開始參觀三水伊利制作基地了。我們的第一站是展示樓的一樓。一樓里面正對門口的墻上牢牢地掛著伊利的商標(biāo)，一旁玻璃展示柜里面放著伊利各種各樣的產(chǎn)品包裝，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。導(dǎo)游姐姐給我們作了關(guān)于伊利集團(tuán)的簡單介紹和對伊利產(chǎn)品的各種掃盲工作。于是，第一站給了我第一個(gè)問題：如何有效管理這么多種產(chǎn)品，如何做到?jīng)]有沖突反而共同發(fā)展？
管理一種產(chǎn)品，或許我們最先做的應(yīng)該是了解產(chǎn)品本身。了解它是什么？為誰而生？帶來什么？而產(chǎn)品與產(chǎn)品之間往往不是互相對立的，而是相互獨(dú)立而互有聯(lián)系。若是我們能找出產(chǎn)品之間的共同點(diǎn)或者聯(lián)系點(diǎn)，也許新產(chǎn)品就能誕生——產(chǎn)品之間的相互結(jié)合。另外，對消費(fèi)者偏好的充分了解，大概也是促進(jìn)產(chǎn)品的發(fā)展的必要條件之一吧。
第一站結(jié)束后，導(dǎo)游姐姐就帶我們“實(shí)地”觀察制作雪糕的工具。雖說是隔著一大段距離和一層厚厚的玻璃，但仍不妨礙我們對產(chǎn)品制造機(jī)器的了解。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一條一條生產(chǎn)線平行鋪設(shè)著，特別的是沒有看到很多工人，也看不到產(chǎn)品制作的每一步工序。導(dǎo)游姐姐介紹說，這種生產(chǎn)線是幾乎全自動的，而雪糕、冰淇淋和酸奶這類產(chǎn)品適合在密封的環(huán)境下生產(chǎn)制作，于是我們看到的生產(chǎn)線是有很多很多大大的箱子構(gòu)成的，而產(chǎn)品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只負(fù)責(zé)檢查包裝、裝箱之類的工作。
這讓我不禁聯(lián)想到這幾年來機(jī)器人對企業(yè)產(chǎn)品制造的作用不斷變大的狀況。像一些大型的公司比如富士康也有提到過以機(jī)器人代替部分人手來減少產(chǎn)品成本和出錯(cuò)率，倘若日后，所有制造工廠里面的都是機(jī)器人，那全世界60億人的就業(yè)問題如何解決？抑或是，當(dāng)所有制造工廠里布滿機(jī)器人時(shí)，全世界人們將不再需要勤奮工作就有美好生活？工廠增加機(jī)器數(shù)量，無疑能形成規(guī)模效應(yīng)，從而減低產(chǎn)品制造成本。但是，因?yàn)樵黾訖C(jī)器而減少的勞動力應(yīng)往哪方面發(fā)展？
參觀完制造酸奶和冰淇淋的機(jī)器，我們有幸免費(fèi)嘗到伊利品牌中其中一種冰淇淋產(chǎn)品——小布丁。甜甜的奶味沒有被秋冬的寒風(fēng)吹滅，反而顯得更有滋味。想想自己若是這個(gè)工廠里的工人，能吃到自己親眼看著如何制作和親手檢查包裝是否合格的產(chǎn)品，心里一定特別窩心、特別有滿足感吧。
吃完“小布丁”，我們就沿著員工宿舍樓旁的大道走去另一個(gè)制作地方了。沿路走去，看到有陳列牌，陳列牌上貼著的'都是一些生活上的小知識。而旁邊就是高高的員工宿舍樓了。
宿舍樓外墻很干凈，讓人看得很舒服，像我們學(xué)校的宿舍樓一樣，面向大路那邊是一格一格的宿舍陽臺，感覺不錯(cuò)。宿舍樓附近有很多室外籃球場供員工休息時(shí)用，想必伊利公司很重視員工的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。
勞動力在企業(yè)的地位向來很重，現(xiàn)在隨著科技的進(jìn)步，人對企業(yè)的價(jià)值愈發(fā)重要。國外對科學(xué)家的重視一向很高，因?yàn)閲夜芩麄円患业某源┳⌒�，所以科學(xué)家可以在毫無壓力的環(huán)境下進(jìn)行自己的研究。而如何讓企業(yè)員工有更好的工作效率和創(chuàng)造力呢？同樣是如此，如果連基本的住房、吃穿都無法滿足，何言全身心投入工作呢？所以，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，對人的關(guān)懷力度必須不斷加大。這也是國外很多著名企業(yè)有著寬松的管理制度和優(yōu)質(zhì)的悠閑設(shè)施的原因。
到了另一個(gè)制作基地時(shí)，沒有看到什么，導(dǎo)游姐姐很快就宣布參觀結(jié)束了，而我們就開始踏上回程了。在車上，我在感嘆，其實(shí)這樣短短兩三個(gè)小時(shí)的企業(yè)參觀還是能學(xué)到東西的。原本我還以為又是浪費(fèi)了一天呢。
于是我在幻想著。在課室里，我們可以學(xué)到各種行業(yè)的相關(guān)知識和各種工序的流程，比如制造業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作管理、電子商務(wù)管理、進(jìn)出口貿(mào)易管理、保險(xiǎn)學(xué)、投資學(xué)等很多很多方面的知識，但是我們總是缺乏了相關(guān)的實(shí)踐。倘若針對每一方面的學(xué)習(xí)，我們都能夠像這次專業(yè)實(shí)習(xí)一樣，到相關(guān)企業(yè)去參觀學(xué)習(xí)，想必我們會對知識掌握得更徹底。或者說我們可以嘗試到自己有興趣的方面的企業(yè)實(shí)習(xí)，這樣我們能夠親身參與其中，成效更是顯著，也食對我們?nèi)蘸蟠_定工作方向做準(zhǔn)備。
田野調(diào)查報(bào)告3
六月里的一天，我回到了闊別已久的山村故鄉(xiāng)。上午，一場大雨把鄉(xiāng)村的山川原野沖洗得一塵不染。傍晚，我獨(dú)自沿著田間小路，來到小時(shí)候常跟堂大姐一起去放牛的小山崗。我美美地呼吸著田野里清新的空氣，我盡情地欣賞著鄉(xiāng)村恬靜美麗的晚景！
眺望遠(yuǎn)處。啊，視線盡頭多像一幅畫：柔和的夕陽，絢麗的晚霞，橫臥在不遠(yuǎn)的天邊的群山，倚山而建的一簇簇的村落，一家家房頂上升起的裊裊的炊煙……奶奶還在世時(shí)說過：一層山水一層人。我望著群山在遐想：大山背后又是一層怎樣的山水？怎樣的人呢？這里看不到城市的車水馬龍，聽不到城市的各種聲響喧鬧，但卻充滿神秘。
近處，是一片金黃的稻田。①一陣晚風(fēng)吹來，稻苗一起一伏的，②使我仿佛置身于一個(gè)金色的海洋之中。稻田的'邊緣是一排排的絲瓜架，瓜蔓兒上開滿了一朵朵金黃的花。辛勤的小蜜蜂正“嗡嗡”地③一邊唱歌④一邊采蜜。絲瓜棚旁邊那塊碧綠的西瓜地上，雖然沒有蜜蜂的歌唱，卻有著豐收的喜悅。瞧，⑤一個(gè)個(gè)大西瓜⑥像一個(gè)個(gè)胖娃娃似的躺在瓜蔓母親的臂膀里，夕陽的余輝輕輕地愛撫著它們，催它們?nèi)胨?/p>
在我身邊的山坡上，則是另一番景象。三五只水牛在草上悠閑地啃著草，不時(shí)還抬起頭來。面對充滿詩情畫意的鄉(xiāng)村晚景，“鳴鳴”地長叫幾聲來抒發(fā)自己快樂的情懷和感受，那低沉渾厚的余音在寬闊的田野回旋，使人聽了興奮。
鄉(xiāng)村的傍晚多美呀！我如果有架照相機(jī)，定要把那起伏的山峰，金黃的稻田，西瓜地里豐收的景象和那引頸高歌的大水牛一一拍攝下來，讓它們永遠(yuǎn)留存在我的影集里。我多么喜歡鄉(xiāng)村那迷人的傍晚；我多么喜愛這鄉(xiāng)村恬靜的生活！
2、第1自然段主要是寫�；氐郊亦l(xiāng)欣賞著鄉(xiāng)村恬靜美麗的晚景
3、B、按從遠(yuǎn)到近的順序觀察
眺望遠(yuǎn)處，啊，視線盡頭多像一幅畫：——近處，是一片金黃的稻田——在我身邊的山坡上，則是另一番景象
4、第一段“我盡情地欣賞著鄉(xiāng)村恬靜美麗的晚景！”最后一段“鄉(xiāng)村的傍晚多美呀！”
田野調(diào)查報(bào)告4
一、自然環(huán)境
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)�？梢钥匆婇L勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個(gè)烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。
二、歷史典故
王宿里的村名是有典故的。相傳秦王李世民曾帶兵經(jīng)過此地，并在此地夜宿。他躺在村邊石崖下的一塊石頭上看書，但蚊子叮咬不斷，于是他讓人點(diǎn)燃艾草熏蚊子，果然石頭上再也沒有蚊子出現(xiàn)。后來這塊石頭便被命名為 “無蚊石”，至今這塊久經(jīng)風(fēng)雨侵蝕、斑駁滄桑的石頭仍靜靜地佇立在路旁。當(dāng)然，這塊石頭其實(shí)已經(jīng)不是當(dāng)年的無蚊石，曾經(jīng)的無蚊石已經(jīng)被破壞掉了，現(xiàn)在放那的只是后來找來的，沒有什么防蚊神效。李世民第二天出發(fā)離開時(shí)還種下一棵棗樹，后來此樹開花落仔，經(jīng)歷千年而不倒，而種子灑落的周圍也生長出新樹，現(xiàn)在成了當(dāng)
地著名的千年棗樹林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏樱∶麨榍赝跽�。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實(shí)都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
三、風(fēng)俗習(xí)慣
地處黃土高原東麓的陜北，是一個(gè)多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的.黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運(yùn)地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
1.婚禮
陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內(nèi)容相當(dāng)，而迎親則增加了許多儀式內(nèi)容。陜北人結(jié)婚一般不喜歡攀高就富，門當(dāng)戶對好過日子。擇親時(shí)，傳統(tǒng)要通過媒人了解對方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個(gè)方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對方家族有沒有狐臭史，尤其是對方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚唬蝗秊榭及俗�，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學(xué)”，不過這已慢慢淡化了。經(jīng)過擇親的程序之后，如果雙方應(yīng)下了，即可進(jìn)行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請女方到家里會面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應(yīng)了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。 相親就相當(dāng)于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經(jīng)過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時(shí)要請喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現(xiàn)在年輕人喜歡稱為“公證費(fèi)”。定親的時(shí)候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結(jié)婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數(shù)量。
陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式。“等親”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來�！坝H”則是新郎和迎親隊(duì)伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時(shí)，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個(gè)催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時(shí)，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達(dá)女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個(gè)個(gè)地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠(yuǎn)則騎驢或者坐花轎，少數(shù)較富有的坐轎車。但坐車有一個(gè)缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場，所以一般汽車進(jìn)村，新郎、新娘以及迎親、送親隊(duì)伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊(duì)伍，由于當(dāng)?shù)氐穆范己塥M窄，所以會發(fā)生“搶花路”的現(xiàn)象。兩支隊(duì)伍相遇，往往會友好地互換花朵或發(fā)夾之類的小首飾，表示互相祝福。
當(dāng)迎親隊(duì)伍進(jìn)村，路經(jīng)一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊(duì)伍進(jìn)村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當(dāng)?shù)芈曂芨��？斓郊议T時(shí)，就會進(jìn)行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個(gè)來時(shí)辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當(dāng)新郎把新娘背回家當(dāng)即進(jìn)行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內(nèi)，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預(yù)先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進(jìn)行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱其為“結(jié)發(fā)”。當(dāng)所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。
下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個(gè)婚禮舉辦過程中的各項(xiàng)開銷。結(jié)婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結(jié)婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個(gè)結(jié)婚的過程還要請來專門的攝像師進(jìn)行拍攝，記錄整個(gè)過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準(zhǔn)備三金（金項(xiàng)鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個(gè)也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風(fēng)俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個(gè)大饃饃，兩個(gè)離母糕，在床的被子的兩側(cè)，還要各放一個(gè)紅棗和兩個(gè)雞蛋。女方還要為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺洗衣機(jī)，兩個(gè)皮箱，一個(gè)柜子，五床鋪蓋（男方也準(zhǔn)備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點(diǎn)，可能是因?yàn)檫@里冬天寒冷氣候的緣故），一個(gè)電磁爐。女方還要大肆宴請親戚。
田野調(diào)查報(bào)告5
興國縣，位于江西省南部，屬贛州市轄區(qū)。興國北鄰吉安縣、永豐縣，東鄰寧都縣，南部與于都縣、贛縣為鄰，西北與泰和縣交界，西南與萬安、贛縣交界，是一個(gè)純客家人的聚居縣，因而客家文化最為典型。
興國縣歷史悠久，建縣始于三國吳嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的歷史，孕育了這里璀璨的民間文化，客家文化積淀極為豐厚。這里有著相當(dāng)豐富的民俗文化，除了聞名全國的興國山歌，還有韻味十足、熱情奔放的民間燈彩——麒麟獅象燈和耘田花鼓、古樸典雅的興江古文、充滿喜慶氣氛的全堂吹，還有古老的戲曲表演，如活躍在廟會祠堂的民間“半班”劇團(tuán)，以及古老的木偶戲表演等。
為了對興國木偶戲的生存、傳承、變遷及發(fā)展情況有進(jìn)一步的了解，在江西省藝術(shù)研究院萬葉研究員的帶領(lǐng)下，我們對興國木偶戲進(jìn)行了兩次實(shí)地調(diào)查，對上述問題進(jìn)行了深入的了解，同時(shí)也收集到了許多珍貴的資料，希望能為興國木偶戲的研究工作提供有益的幫助。
一、興國木偶的源流及班社
1、興國木偶的淵源與發(fā)展
關(guān)于木偶，可以說是具有悠久歷史的一門古老的藝術(shù)。戰(zhàn)國時(shí)期的《列子·湯問》篇，有偃師為西周穆王獻(xiàn)偶人的故事，應(yīng)該是有關(guān)木偶的最早記述了，但由于歷史久遠(yuǎn)而不足為信。歷史上關(guān)于木偶的傳說故事很多，在興國縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點(diǎn)看，興國與福建的木偶戲神有相近之處。
為了弄清楚興國木偶戲的源流情況，我們對興國縣木偶戲活動較為集中的均村鄉(xiāng)進(jìn)行了深入調(diào)查。根據(jù)均村鄉(xiāng)高溪村慶盛堂老藝人楊振銓師傅的講述，他們的木偶班子是鄰近的萬安縣傳來的，由于他們所在的均村鄉(xiāng)過去是萬安縣的屬地，因此這一源流說法應(yīng)該是準(zhǔn)確的，可以說高溪村的木偶與萬安的木偶是同流的，但這并不能說清楚其最終的源流情況。
興國屬于贛州轄境，由于贛州地區(qū)鄰近福建省，而且福建的木偶活動相當(dāng)頻繁，同時(shí)福建木偶戲與興國木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過去一直認(rèn)為興國的木偶是從福建來的。這一點(diǎn)從很多方面看，似乎都說得通的，比如兩地民間頻繁的文化交流，兩地木偶戲都以田公元帥、陳平師傅為戲神，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動等。但是我們經(jīng)過深入的調(diào)查，特別是對當(dāng)?shù)啬九紤虻囊魳凡糠诌M(jìn)行調(diào)查，最終還是推翻了這個(gè)結(jié)論。
興國木偶戲的唱腔音樂以西皮二黃為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當(dāng)?shù)厮嚾朔Q皮黃腔為南北路，北路指西皮，南路指二黃○。這一點(diǎn)在興國的“半班”劇團(tuán)調(diào)查中也是如此，他們通通把西皮二黃稱為南北路。根據(jù)這個(gè)叫法，我們可以肯定興國木偶戲的音樂與湖南的祈劇有直接的淵源關(guān)系。根據(jù)《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽戲，傳入江西后改稱楚南調(diào)，民間稱為湖南班??唱彈腔（藝人稱南北路）、昆腔和高腔，但后二者較少，主要是唱南北路??祈劇傳入贛南后，對江西本地劇種的發(fā)展，產(chǎn)生了一定的影響??西河班與祈劇合流而變?yōu)槌习??在南北路方面，東河戲有些北路戲唱西皮??由于這些原因，使湘贛兩個(gè)劇種趨于合流。”
[1]從上述文字看，可以肯定，興國的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關(guān)系，對于南北路，有的木偶藝人直接稱之為“湖南調(diào)”，就更能說明問題了。
至于興國木偶戲與福建木偶戲密切的關(guān)系，最好的解釋是：
福建有些地方的.木偶戲源自于贛南，再加上兩地共同的客家文化以及長期的密切交往，所以使閩西木偶戲深深烙上了贛南木偶戲的印痕。其實(shí)這點(diǎn)，葉明生先生早就進(jìn)行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路或直接、或間接與江西弋陽腔有淵源關(guān)系：一是泉腔傀儡戲，二是閩北大腔傀儡戲，“大腔傀儡戲的音樂，系弋陽腔戲曲聲腔體系中的一支，??此聲腔約于明代由江西傳入閩北及閩西等地，故民間俗稱其為江西戲、江西調(diào)�！�
[2]三是閩中詞明線戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，更是與贛南的石城有直接的關(guān)系，“熊氏子孫中有人到江西石城一帶祭祖，并學(xué)回其祖居地流傳的大腔戲??”
[3]。由此看來，當(dāng)年南戲流傳到贛東北產(chǎn)生弋陽腔，并影響到當(dāng)?shù)氐目軕�，而這種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北——贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透，并對當(dāng)?shù)氐膽蚯ǹ軕虍a(chǎn)生巨大影響。
2、興國木偶的班社及傳承
興國縣的木偶主要有兩種，一種是提線木偶，當(dāng)?shù)厝朔Q為“提戲”或“吊線子戲”；一種是被稱為“蚊賬戲”的掌中木偶，當(dāng)?shù)厝艘卜Q“端戲”。興國的木偶戲班子不稱為“班”，
2而是稱為“堂”，如福慶堂、福興堂等。
（1）提線木偶
主要流傳于興國縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是均村鄉(xiāng)。均村鄉(xiāng)的很多村子都有木偶戲班，有的村子還有幾個(gè)班，這一點(diǎn)在別的地方較為少見。我們在均村鄉(xiāng)的高溪村，就了解到該村有滿福堂、慶盛堂兩個(gè)木偶戲班。興國的木偶戲班，早期一般有六個(gè)人，分別是前臺二個(gè)人，負(fù)責(zé)木偶表演及唱腔，后臺四個(gè)人，負(fù)責(zé)樂隊(duì)演奏。近些年來，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到四個(gè)或五個(gè)人，一般是前臺二個(gè)人，后臺二、三個(gè)人。不過高溪村的滿福堂和慶盛堂可以說是人丁興旺、后繼有人，現(xiàn)將這兩個(gè)堂的成員列表如下：
滿 福 堂 人 員
慶 盛 堂 人 員
從上面兩個(gè)表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本以家族為基礎(chǔ)的，這也是我國民間戲班子傳統(tǒng)的組合方式，而且過去很多班子是技不外傳的。但令人欣慰的是，這兩個(gè)班子都有外姓人加入，滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬安人，這又說明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時(shí)，這些班子的成員都出生于60——80年代，這么多年青人參加木偶班，可以說對班子的傳承發(fā)展是極為有利的。這種現(xiàn)象在均村鄉(xiāng)較為普遍，如石溪村的福慶堂，堂主是謝芳坤，1972年生；茂塅村的萬福堂，堂主是楊國鑫，1976年生。
（2）端戲
端戲設(shè)備簡單，一個(gè)藝人一副戲擔(dān)，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打拉唱耍，全靠一個(gè)人完成。端戲劇目豐富，文學(xué)性強(qiáng)，題材有人情戲、公案戲，宮廷戲、武俠戲，也有長書大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”，讀音、含義、表演形式都與興國的“蚊帳戲”相似。
興國端戲還有一個(gè)傳說。相傳，某年間，宮庭舉行一次文藝會演，各執(zhí)事雜役均需拿出節(jié)目參賽。其中，有一位“伙頭軍”，倉促間只能一人獨(dú)自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂隊(duì)于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當(dāng)于一身，且“民以食為天”，伙頭師傅不做飯，其它人就要餓肚子，所以，興國人都把端戲稱為“戲王”，端戲師傅一登臺，其它門類的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。
興國端戲的班子結(jié)構(gòu)簡單，一般只有一個(gè)人完成所有工作，因而在興國，端戲一般以師傅相稱，而且這種班子一般是子承父業(yè)，不傳外人。興國端戲主要在樟木、長岡、古龍崗、興蓮、城崗、東村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班己是屈指可數(shù)�，F(xiàn)將樟木鄉(xiāng)、長崗鄉(xiāng)的端戲傳承情況列舉如下：
樟木鄉(xiāng)螺形村：第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧昌恩，40歲 鄧世遠(yuǎn)——鄧昌恩——李金明
鄧世連——溫世金——彭羅生
長岡鄉(xiāng)石燕村：第一代鄧月貢，至今有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年
鄧承應(yīng)——鄧承蕊——鄧石峰
鄧其勝——張開財(cái)
3、興國木偶的戲神
興國木偶的戲神較為復(fù)雜，但有兩位是主神，哪個(gè)班社都拜的，一個(gè)是“田公”，又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點(diǎn)和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國各地的木偶戲班，舞臺上的楹聯(lián)能說明這些問題，如：高溪村賴公廟的木偶戲臺兩側(cè)就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬民”的楹聯(lián)。
二、興國木偶戲的藝術(shù)特征
興國木偶從造型、表演儀式、表演場所，以及劇目、唱腔音樂、樂隊(duì)形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介紹。
1、木偶造型：
興國提線木偶形象完整，制作精美，粉彩細(xì)膩，神韻含蓄，栩栩如生，堪稱民間工藝珍品。興國木偶的偶頭天庭開闊，下頜豐腴，眉目修長，尤其是旦角頭型，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動人。臉譜在設(shè)計(jì)上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構(gòu)圖精巧，線條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線條簡練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。
2、表演儀式：
木偶戲的表演，總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然現(xiàn)代城市中的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺表演藝術(shù)，但在偏僻的農(nóng)村，木偶戲與生俱來的娛神功能似乎并沒有被抹滅，只是其宗教色彩被淡化了許多，提高了表演的藝術(shù)性，強(qiáng)化了其娛神娛人雙重功能之娛人功能。但是在興國，由于農(nóng)村的戲臺大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。這次的田野調(diào)查，雖然木偶戲班是專程為我們作表演，但由于是在宗廟中進(jìn)行的，再加上演出前的各種程式（其實(shí)已簡化了許多），我們?nèi)匀桓杏X到了這種宗教的氣氛。據(jù)高溪村慶盛堂楊振銓老人介紹，正規(guī)的木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會、過年、鬧元宵等重大民事和民俗節(jié)慶活動，才會有木偶戲演出，有時(shí)就是沒人看，也要演，因?yàn)槭墙o菩薩看的，而且一般都要連續(xù)演幾天，甚至十幾天。據(jù)了解，高溪村的這兩個(gè)木偶班的演出任務(wù)挺重的，平均每年不下于200場。木偶班每次演出前，先要完成以下程式：
�。�1）點(diǎn)香拜菩薩：什么類型的活動，拜什么樣的菩薩，非常嚴(yán)格。
（2）放鞭炮、請菩薩：由于木偶是演給菩薩看的，所以要先請菩薩來看戲。
（3）敲鑼打鼓：這有點(diǎn)類似其他民間音樂形式的“鬧臺”，其實(shí)其目的應(yīng)該是引起人們注意，吸引觀眾來看。
�。�4）五官、八仙出場：在其他地方，這個(gè)過程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星，以及魁星、財(cái)神。這個(gè)過程實(shí)際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場，但一般不唱也不說，只是穿著象征性的服裝擺幾個(gè)簡單的動作，時(shí)間不長，由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。
�。�5）由東道主選擇木偶戲的正本，之后正式開始演出。
3、表演場所
由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場所有兩類，一種是在宗廟、祠堂公開演出，這類演出主要在各種廟會或大型祭祀、祈雨、驅(qū)瘟、以及部分節(jié)日等重大民俗活動時(shí)演出。另外一種是在東道主家里演出，一般不對外公開，主要是為東道主家祈福、驅(qū)邪、祛病、還愿、贖魂（收驚）、鎮(zhèn)宅等活動演。當(dāng)然最熱鬧、最好看的要數(shù)在宗廟祠堂中的演出了。
田野調(diào)查報(bào)告6
為用城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的思路來解決社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會，兩年來，成都市大力推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化。其成效應(yīng)該如何評價(jià)？進(jìn)一層說，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，應(yīng)當(dāng)如何解讀成都市的“城鄉(xiāng)一體化”？為了科學(xué)地回答上述問題，本調(diào)查運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)原理，從區(qū)（市）縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、農(nóng)戶四個(gè)層面分層抽樣，在成都市所轄19個(gè)區(qū)（市）縣中選擇10個(gè)區(qū)（市）縣為樣本區(qū)域，共選擇34個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)102個(gè)村為樣本點(diǎn)，1020個(gè)家庭為入戶訪談對象，分別采用《樣本點(diǎn)情況表》和《入戶訪談問卷》進(jìn)行調(diào)查；并運(yùn)用抽樣調(diào)查以樣本推斷總體的科學(xué)法則，力圖從總體上客觀、真實(shí)地反映成都市推進(jìn)“城鄉(xiāng)一體化”工作的主要方面、主要成績和主要問題。全文是一篇幾萬字的調(diào)查報(bào)告，已收入“同心同德共建和諧社會·成都論壇”專題論文集�！叭r(nóng)”問題專家溫鐵軍說，“書齋學(xué)者慎談‘三農(nóng)’”。本文幾位學(xué)者走出書齋，以實(shí)地調(diào)查為成都的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，其精神值得嘉許。由于篇幅較長，編者在此摘登精要部分，以饗讀者。
一、對于成都市城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程總的評價(jià)
調(diào)查表明，成都市以產(chǎn)業(yè)演進(jìn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為基礎(chǔ)，以制度環(huán)境創(chuàng)新為先導(dǎo)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，終于在農(nóng)民生活改善上修成了正果。如果說電話用戶數(shù)量和機(jī)動車數(shù)量增長表示農(nóng)民生活改善，那么，農(nóng)民人均純收入增長率的質(zhì)變則表明成都市農(nóng)民收入可持續(xù)增長長效機(jī)制的形成。長期以來，農(nóng)民人均純收入的增長率低于城鎮(zhèn)居民可支配收入的增長率，這是城鄉(xiāng)居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大的癥結(jié)所在。成都市推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的舉措，牽住了“三農(nóng)”問題的牛鼻子，20xx年到20xx年農(nóng)民人均純收入的年平均增長率達(dá)到9．5％，較大幅度超過成都市和全國城鎮(zhèn)居民可支配收入的同期增長率7．8％和7．7％，為城鄉(xiāng)居民共同富裕、構(gòu)建和諧成都奠定了基礎(chǔ)。
二、幾點(diǎn)建議
�。ㄒ唬┻M(jìn)一步推進(jìn)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)
由于城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的依存關(guān)系，城鄉(xiāng)一體化的實(shí)現(xiàn)條件就是該區(qū)域是否有足夠的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)生。因此，政府推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的著力點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)圍繞產(chǎn)業(yè)演進(jìn)展開。如果某個(gè)區(qū)域沒有相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)生，政府要在這里推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化就只能是一廂情愿。從總體上看，成都市應(yīng)當(dāng)繼續(xù)從推進(jìn)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)入手，大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和產(chǎn)業(yè)多元化，充分發(fā)展能夠大量吸納勞動力的勞動密集型產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，為失地農(nóng)民就業(yè)、為農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移提供充分的就業(yè)機(jī)會。
（二）進(jìn)一步優(yōu)化制度環(huán)境
1．加快農(nóng)民居民身份轉(zhuǎn)換，促使職業(yè)身份轉(zhuǎn)換與居民身份轉(zhuǎn)換相一致
農(nóng)村居民戶口轉(zhuǎn)換是促進(jìn)農(nóng)民職業(yè)身份轉(zhuǎn)換的重要制度安排，而成都市農(nóng)村居民身份的轉(zhuǎn)換進(jìn)程在總體上大大滯后于職業(yè)身份的轉(zhuǎn)換進(jìn)程，因此，加速農(nóng)村居民身份轉(zhuǎn)換是推進(jìn)成都市城鄉(xiāng)一體化的重要方面。
2．繼續(xù)加快農(nóng)村社會保障體系建設(shè)
為了使農(nóng)民能夠享受到與城市居民基本一致的生活醫(yī)療保障，首先，成都市應(yīng)該繼續(xù)加大對農(nóng)村社會保障體系的'財(cái)政支持力度，重點(diǎn)解決好失地農(nóng)民的社會保障問題，進(jìn)一步提高失地農(nóng)民社會保障的參保率。第二，應(yīng)深化農(nóng)村衛(wèi)生體制改革，規(guī)范農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)行為，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，繼續(xù)擴(kuò)大農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)的覆蓋面。第三，應(yīng)繼續(xù)對符合條件的農(nóng)民（如五保戶、殘疾人等）普及最低生活保障，并制定相應(yīng)的轉(zhuǎn)移支付措施，確保資金的穩(wěn)定性。第四，應(yīng)進(jìn)一步提高參加農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的人數(shù)比重，逐步完善農(nóng)村養(yǎng)老方案，采用養(yǎng)老保險(xiǎn)與家庭養(yǎng)老、土地保障相結(jié)合的方法，使農(nóng)民真正從中受益。
�。ㄈ┻M(jìn)一步增加公共產(chǎn)品
1．建立完善的農(nóng)村勞動力培訓(xùn)體系，進(jìn)一步提高農(nóng)民掌握技能的程度
對于影響成都市農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的五大因素（技能、性別、教育程度、耕地面積、年齡）的回歸分析的結(jié)論是，技能的影響最大，掌握某種手藝的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的概率比沒有手藝的增加95．82％，即在某一個(gè)區(qū)域，有技能農(nóng)民的比重是農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要?jiǎng)右�，因此，提高有技能農(nóng)民的比重成為推動農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要手段。因此，政府應(yīng)當(dāng)建立完善的農(nóng)村勞動力培訓(xùn)體系，進(jìn)一步提高農(nóng)民掌握技能的程度。
2．建立完善統(tǒng)一的勞動力供需信息服務(wù)平臺
鑒于政府對農(nóng)民的就業(yè)信息提供以及就業(yè)指導(dǎo)的不足，必須建立完善統(tǒng)一的勞動力供需信息服務(wù)平臺。
田野調(diào)查報(bào)告7
田野調(diào)查報(bào)告的撰寫方法
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點(diǎn)。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗(yàn)，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報(bào)告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
第一節(jié) 調(diào)查報(bào)告的類型和特點(diǎn)
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報(bào)告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報(bào)告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進(jìn)我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個(gè)做詳細(xì)調(diào)查。 民族志報(bào)告的寫法多種多樣。有時(shí)要根據(jù)特定文化的特點(diǎn)來決定內(nèi)容安排和重點(diǎn)，有時(shí)則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調(diào)查報(bào)告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報(bào)告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告；按社會調(diào)查的主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告等等。
1、 綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告
綜合性調(diào)查報(bào)告也叫概況調(diào)查報(bào)告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調(diào)查報(bào)告一般有這樣幾個(gè)特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個(gè)地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報(bào)告形神合一，達(dá)到清楚地說明調(diào)查問題的目的。
專題性調(diào)查報(bào)告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報(bào)告，這類調(diào)查報(bào)告的特點(diǎn)是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報(bào)告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報(bào)告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時(shí)了解和處理現(xiàn)實(shí)生活中急需解決的具體問題。
2、 應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告
應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告是以解決現(xiàn)實(shí)問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告又可分為以下幾種：
1）社會情況調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認(rèn)識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。
3）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是以總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為目的的。它對于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。
4）揭露問題調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要目的是揭露現(xiàn)實(shí)甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識。同時(shí)也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。
學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告是以揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是通過對現(xiàn)實(shí)問題的調(diào)查和研究，來達(dá)到對客觀社會現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說明。
調(diào)查報(bào)告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調(diào)查報(bào)告，分類的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點(diǎn)不同，就可以歸入不同的類型。
第二節(jié) 調(diào)查報(bào)告的寫作要求
一、調(diào)查報(bào)告的結(jié)構(gòu)：
收集資料的同時(shí)，注意對資料進(jìn)行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：
1、 按時(shí)間順序做的觀察和訪問的田野筆記。
2、 在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。
3、 基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。
4、 所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。
5、 報(bào)告人就研究的。類別做的發(fā)言。
6、 你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。 最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問題：
（一） 前言
1.文章是關(guān)于什么的？
2.民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3.文章的內(nèi)容安排怎么樣？
（二） 田野工作方法
1.為什么選擇這一文化場景？
2.如何聯(lián)系報(bào)告人？
3.主要報(bào)告人的特點(diǎn)是什么？
4.采用了什么田野工作方法？
5.什么因素影響了你對資料的選擇？
6.有沒有遇到特別的難題？
�。ㄈ� 背景材料
1.與這一文化場景相關(guān)的時(shí)空背景和社會情況怎么樣？
2.這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？
�。ㄋ模� 文化描述
1.你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2.報(bào)告人使用什么類別劃分？
3.他們的類別劃分是如何組織起來的？
4.這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5.報(bào)告人如何運(yùn)用這些信息來構(gòu)建他們的行為？
�。ㄎ澹� 結(jié)論
1.你能否解釋這一文化場景？
2.你對將來的進(jìn)一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報(bào)告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個(gè)社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點(diǎn)。
1.由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2.這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的`注重手段和結(jié)構(gòu)。
3.文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學(xué)問。大多數(shù)文章以民族志語義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。
4.涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。
每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個(gè)社會都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
二、選擇報(bào)告題目
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報(bào)告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要?jiǎng)h除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報(bào)告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫ㄟ^你的標(biāo)題來看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報(bào)告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長，可以考慮用副標(biāo)題加以說明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。
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