出自《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)及解釋

　　在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家一定都學(xué)過(guò)很多成語(yǔ)吧，成語(yǔ)在文化中的一顆璀璨的明珠，并且每個(gè)成語(yǔ)都代表了一個(gè)故事或者典故，還記得都學(xué)過(guò)哪些成語(yǔ)嗎？以下是小編為大家整理的出自《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)及解釋?zhuān)�供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　出自《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)及解釋1

　　1、一言以蔽之

　　出自《論語(yǔ)為政》

　　子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�

　　在《論語(yǔ)》中“一言以蔽之”的用法和今天一樣，用于概括、評(píng)價(jià)某事某物。這里孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了概括，《論語(yǔ)注疏》中這樣提到——“一言以蔽之”者，蔽，猶當(dāng)也。古者謂一句為一言。《詩(shī)》雖有三百篇之多，可舉一句當(dāng)盡其理也�！霸唬骸�思無(wú)邪’”者，此《詩(shī)》之一言，《魯頌駉篇》文也�！对�(shī)》之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正，故此一句可以當(dāng)之也。

　　也就是說(shuō)，這里的“一言”，指的是一句話(huà)，《詩(shī)經(jīng)》雖然有三百多篇，但是其主旨思想用一句話(huà)就可以概括，那句話(huà)呢?就是“思無(wú)邪”——純正無(wú)邪(北宋程頤也用“誠(chéng)”來(lái)解釋“思無(wú)邪”)。

　　2、述而不作

　　出自《論語(yǔ)述而》

　　子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！�

　　指只敘述和闡明前人的學(xué)說(shuō)，自己不創(chuàng)作。孔子在這里說(shuō)自己“述而不作，信而好古”主要是說(shuō)自己對(duì)于古代、前人的學(xué)說(shuō)是更為信賴(lài)的。比如在《論語(yǔ)學(xué)而》中，孔子自己就說(shuō)：“先王之道斯為美，小大由之。”后面提到的“老彭”，是商朝時(shí)一名賢明的士大夫，是一位喜愛(ài)、遵從“先王之道”的人，孔子就以“老彭”自比。朱熹在《論語(yǔ)集注》中認(rèn)為，“孔子刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，贊周易，修春秋”這些行為都是“述而不作”而非自己在創(chuàng)作。

　　3、簞食瓢飲

　　出自《論語(yǔ)雍也》

　　子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”

　　這句話(huà)實(shí)際上是孔子在贊美自己的一個(gè)學(xué)生——顏回�！昂勈称帮嫛北砻嫔现傅氖巧�活條件的簡(jiǎn)陋，這里引申為生活在簡(jiǎn)樸的環(huán)境下，依然能保持安貧樂(lè)道的精神，所以孔子這里稱(chēng)贊顏回“賢哉”。宋代的周敦頤，特別重視這句話(huà)，經(jīng)常叫他的學(xué)生程頤“尋仲尼顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事?”這里的“樂(lè)”，說(shuō)的正是人超越了物質(zhì)環(huán)境，追求精神圓滿(mǎn)的至高境界。

　　4、能近取譬

　　出自《論語(yǔ)雍也》

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　“譬”就是打比方、例子。“能近取譬”指的是能以自身為例子，推己及人。推己及人可不是一般人能做到的，孔子甚至把它和“仁”、“圣”聯(lián)系在一起。而在當(dāng)今的倫理學(xué)中，推己及人這一行為準(zhǔn)則也被稱(chēng)為“金規(guī)則”。所謂“金規(guī)則”，也就是在各個(gè)民族、文化中都公認(rèn)、遵守的原則，也難怪孔子會(huì)認(rèn)為“能近取譬，可謂仁之方也已�！�

　　5、君子不器

　　出自《論語(yǔ)為政》

　　子曰：“君子不器�！�

　　“器”，字面意義上指器皿，這里引申為“像器皿一樣具有特定的用途”�！熬�子不器”就說(shuō)的是——君子不能像器具一樣，只具有特定的用途。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種道德性的學(xué)習(xí)，范圍是很寬泛的，其目的是使人成為有“仁德”的人，如果一個(gè)人只學(xué)習(xí)了某種技能，那他就不能達(dá)到“仁德”的境地。比如有一回，孔子的學(xué)生子貢就問(wèn)孔子：

　　子貢問(wèn)曰：“賜也何如?”子曰：“女器也�！痹唬骸昂纹饕�?”曰：“瑚璉也�！�

　　這里，孔子認(rèn)為子貢學(xué)習(xí)的還不夠完美，只能算成“器”，而達(dá)不到成“仁”的境地。

　　6、不在其位，不謀其政

　　出自《論語(yǔ)泰伯》

　　子曰：“不在其位，不謀其政�！�

　　這句話(huà)是說(shuō)，“不在那個(gè)位置上，就不要想那個(gè)位置上的事”。看上去這句話(huà)講的是為人處事的智慧之道，然而這句話(huà)背后實(shí)際上體現(xiàn)了孔子的“正名”思想。

　　子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�

　　對(duì)于倫理、政治等萬(wàn)事萬(wàn)物，孔子都認(rèn)為應(yīng)該先認(rèn)清該事物的概念、名分，否則對(duì)事情的定位就會(huì)不清晰，那么隨之而來(lái)的'一切就都難以為繼了。所以做任何事情都要先還原事情背后的本質(zhì)，這便是“不在其位，不謀其政”背后深刻的哲學(xué)思想了。

　　7、文質(zhì)彬彬

　　出自《論語(yǔ)雍也》

　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

　　“文質(zhì)彬彬”形容人文雅、有教養(yǎng)、有禮貌。但是按孔子的原意，光是做到文雅是不夠的，會(huì)陷入過(guò)于“史”的境地�！笆贰痹谶@里可以理解為像史官一樣，學(xué)習(xí)了很多文獻(xiàn)，背了很多書(shū)，但是可能過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)而忽略了個(gè)人修為。所以需要“質(zhì)”，“質(zhì)”指的就是人質(zhì)樸的天然本性，好好發(fā)揮這種本性，人就會(huì)離“仁”更近一些，但是過(guò)于“純天然”，那就是野人了。“文”、“質(zhì)”協(xié)調(diào)起來(lái)，既不做一個(gè)書(shū)呆子，也不做一個(gè)野人，做到這些，孔子就認(rèn)為離君子不遠(yuǎn)了。

　　出自《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)及解釋2

　　聞一知十

　　聽(tīng)到一點(diǎn)就能推知許多。形容聰明過(guò)人，善于推理。語(yǔ)出《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》：“子謂子貢曰：‘女(汝)與回也孰愈?’對(duì)曰：‘賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！�子曰：‘弗如也。吾與女(汝)弗如也。’”“愈”：勝過(guò)、強(qiáng)�？鬃訉�(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回哪一個(gè)更強(qiáng)些?”子貢回答：“賜(子貢自稱(chēng))呀，怎敢和顏回相比?顏回呢，聽(tīng)到一件事就可以推知十件，我呢，聽(tīng)到一件事只能推知兩件�！笨鬃诱f(shuō)：“不如啊，我和你都不如他啊!”

　　無(wú)適無(wú)莫

　　“適”：可以�！澳�”：不可。意為無(wú)可無(wú)不可。語(yǔ)出《論語(yǔ)里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。’”孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有說(shuō)這樣就可以，也沒(méi)有說(shuō)那樣就不可以，一切要以符合不符合道義為標(biāo)準(zhǔn)�！�

　　無(wú)可無(wú)不可

　　語(yǔ)出《論語(yǔ)微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!’謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣�！�謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可�！�”孔子把自己和上述7位隱士作對(duì)比，他說(shuō)：“我則與他們不同，沒(méi)有一定可以的，也沒(méi)有一定不可以的。”孔子在這里所說(shuō)的“無(wú)可無(wú)不可”，并非沒(méi)有立場(chǎng)、沒(méi)有原則、沒(méi)有是非的圓滑世故，而是指自己在對(duì)待“出世”和“入世”、進(jìn)退和去留的問(wèn)題上，沒(méi)有成見(jiàn)，應(yīng)該怎么做就怎么做。后人對(duì)“無(wú)可無(wú)不可”的運(yùn)用，有時(shí)也指對(duì)事情沒(méi)有一定的主見(jiàn)，這樣也可以，那樣也可以。

　　無(wú)所不至

　　“至”：到。沒(méi)有到不了的地方。多用于形容壞人到處干壞事，或什么壞事都敢干。語(yǔ)出《論語(yǔ)陽(yáng)貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣�！�” “鄙夫”：沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，見(jiàn)識(shí)短淺的人。孔子說(shuō)：“一個(gè)鄙夫，難道能與他一起事奉君王嗎?當(dāng)他沒(méi)有得到職位的時(shí)候，生怕得不到;已經(jīng)得到了，又怕失掉。假若只是憂(yōu)慮失去職位，那他就會(huì)什么壞事都敢干呀!”

　　無(wú)所用心

　　不動(dòng)腦筋，什么事情都不關(guān)心。語(yǔ)出《論語(yǔ)陽(yáng)貨》：“子曰：‘飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。’”“博”：早已失傳的六博，中國(guó)古代的棋藝�！稗摹保簢�棋�！耙选保洪e著無(wú)事�？鬃诱f(shuō)：“整天吃飽了飯，不動(dòng)腦子、不干事的人，是很難成才的呀!不是有博和奕這樣的游戲嗎?玩玩愽奕，也比閑著混日子好得多。”

　　無(wú)為而治

　　專(zhuān)指圣王知人善任，自己不親勞于事，立身正己，以德化民，從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張，與道家主張順其自然的“無(wú)為而治”是有區(qū)別的。語(yǔ)出《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣�！�”“南面”：指天子之位。孔子說(shuō)：“自己從容安靜而使天下得以治理的，應(yīng)該是舜吧?他做了些什么呢?謙恭而端正地坐在天子之位就是了。”歷史記載，舜是非常善于識(shí)人用人的古代圣王，禹和皋陶等都是他任用的著名賢臣。司馬遷在《史記五帝本紀(jì)》中，記述舜有賢臣22人，他們分工明確，各司其職。正因?yàn)槿绱耍�舜才能“垂衣裳恭己無(wú)為而天下治�！�(《新序雜事三》)人們也把儒家主張的無(wú)為而治稱(chēng)之為“垂拱而治”。

　　惡紫奪朱

　　“朱”：紅色，古時(shí)的正色，代表正統(tǒng)。厭惡用紫色取代紅色。比喻邪惡勝過(guò)正義，或異端冒充真理。語(yǔ)出《論語(yǔ)陽(yáng)貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆家邦者�！�”春秋時(shí)期，諸侯們以穿紫色衣服取代了正統(tǒng)的朱色，鄭國(guó)靡靡之音(孔子曾說(shuō)“鄭聲淫”)的流行取代了高雅音樂(lè)，伶牙俐齒之人也時(shí)興起來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“我厭惡紫色奪去了朱色的光彩，厭惡鄭國(guó)的淫聲擾亂了高雅音樂(lè)，厭惡伶牙俐齒之人撥弄是非，傾覆敗亡其國(guó)家。”

　　棲棲遑遑

　　“棲棲”：忙碌不安的樣子。“遑遑”：匆忙奔波的樣子。形容忙忙碌碌，奔波不安。語(yǔ)出《論語(yǔ)憲問(wèn)》：“微生畝謂孔子曰：‘丘!何為是棲棲者與?無(wú)乃為佞乎?’孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也。’” 微生畝其人不詳，他直呼孔子之名，可見(jiàn)是個(gè)世外高人。“佞”：善辨之人。微生畝對(duì)孔子說(shuō)：“孔丘呀!你為什么如此忙忙碌碌呢?不就是為了顯弄你的善辯之才嗎?”孔子說(shuō)：“我何敢顯弄自己的口才，(知其不可而為之)這實(shí)在是我‘固執(zhí)’的毛病啊!”唐玄宗在“經(jīng)魯祭孔子而嘆之”的詩(shī)中，有“夫子何為者?棲棲一代中”的佳句，便是由此而來(lái)。班固在《答賓戲》中說(shuō)：“圣哲之治，棲棲遑遑。”

　　先難后獲

　　“難”：指勞苦。先經(jīng)過(guò)勞苦而后有收獲。意為不能坐享其成。語(yǔ)出《論語(yǔ)雍也》：“樊遲問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。’問(wèn)仁。子曰：‘先難而后獲，可謂仁矣�！�”

　　出自《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)及解釋3

　　逝者如斯

　　“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩(shī)里開(kāi)頭的幾句。古往今來(lái)，對(duì)光陰易逝的感嘆在文學(xué)作品中不勝枚舉。南宋儒學(xué)家朱熹在《勸學(xué)》中也說(shuō)：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲�！逼鋵�(shí)，這種感嘆早在兩千多年前的《論語(yǔ)》里就出現(xiàn)了。

　　孔子在河邊感嘆說(shuō)：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流�！边@話(huà)出自《論語(yǔ)子罕》，原文是：

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�

　　后人從中提煉出一個(gè)成語(yǔ)“逝者如斯”，用來(lái)比喻光陰如流水，一去不復(fù)返。

　　見(jiàn)賢思齊

　　人們常說(shuō)“物以類(lèi)聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以從朋友身上往往可以照見(jiàn)自己的影子。如果交到好的朋友，獲益匪淺;但如果交友不慎的話(huà)，很可能會(huì)給自己帶來(lái)不好的影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分，那么在交友的時(shí)候，應(yīng)該注意什么呢?

　　孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德才兼?zhèn)涞娜�，就要努力向他學(xué)習(xí)，做到和他一樣;看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否有同樣的缺點(diǎn)。”這段話(huà)出自《論語(yǔ)里仁》，原文是：

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�

　　其實(shí)，“賢”與“不賢”這兩種人，為我們朝不同的方向打開(kāi)了兩道門(mén)，而“思齊”和“自省”，則是我們自身不斷進(jìn)步的動(dòng)力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任，舉用賢良，能夠從賢者身上汲取優(yōu)點(diǎn)。他有著名的“三鏡說(shuō)”：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！币馑际钦f(shuō)，以銅鏡自照，可以整理好衣帽;以歷史為鏡子，可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當(dāng)成鏡子，可以從他們身上看到自己的優(yōu)劣得失。

　　過(guò)猶不及

　　子貢問(wèn)老師說(shuō)：“子張和子夏哪一個(gè)更賢德?”孔子說(shuō)：“子張做事總是過(guò)頭，而子夏總是做得還不夠火候。”子貢說(shuō)：“那么是子張要好一些嗎?”孔子說(shuō)：“過(guò)分與不夠是一樣的。”這段話(huà)出自《論語(yǔ)先進(jìn)》：

　　子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及�！�

　　“師”即子張，“商”指子夏，兩個(gè)人都是孔子的學(xué)生。成語(yǔ)“過(guò)猶不及”就出自此處。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)了頭和沒(méi)有做到位效果都是不好的�！斑^(guò)猶不及”這個(gè)成語(yǔ)提醒我們，無(wú)論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過(guò)于冷漠不行，過(guò)于親密也不行。保持一定的距離是對(duì)對(duì)方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無(wú)論對(duì)待朋友還是對(duì)待親人，都應(yīng)該把握好分寸，適度最好。

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