關(guān)于法律的成語(yǔ)
正所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，無(wú)規(guī)則不成方圓。法律，是約束犯罪的最有效的途徑。下面是小編跟大家分享的關(guān)于法律的成語(yǔ)，希望大家能將法律牢記于心，不要觸碰法律。
法律的成語(yǔ)
1. 居官守法——舊指做官要遵守法律法規(guī)。
2. 口含天憲——天憲：指朝廷法令。比喻說(shuō)話就是法律，可以決定人的生死。
3. 明正典刑——明：表明;正：治罪;典刑：法律。依照法律處以極刑。舊時(shí)多用于處決犯人的公文或布告中。
4. 竊鉤者誅，竊國(guó)者侯——偷鉤的要處死，篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯。舊時(shí)用以諷刺法律的虛偽和不合理。
5. 竊鉤竊國(guó)——偷鉤的要處死，篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯。舊時(shí)用以諷刺法律的虛偽和不合理。
6. 欺公罔法——欺騙公眾，無(wú)視法律。
7. 深文周納——周納：羅織罪名。指苛刻地或歪曲地引用法律條文，把無(wú)罪的人定成有罪。也指不根據(jù)事實(shí)，牽強(qiáng)附會(huì)地給人硬加罪名。
8. 繩之以法——根據(jù)法律制裁。
9. 舞文弄法——舞、弄：耍弄，玩弄;文：法令條文;法：法律。歪曲法律條文，舞弊徇私。
10. 網(wǎng)漏吞舟——網(wǎng)：漁網(wǎng)，比喻法網(wǎng);吞舟：吞舟的大魚(yú)，比喻大奸。網(wǎng)里漏掉吞舟大魚(yú)。比喻法律太寬，使重大的罪犯也能漏網(wǎng)。
11. 金科玉律——科、律：法律條文。形容法令條文的盡善盡美�，F(xiàn)比喻不能變更的信條
12. 目無(wú)法紀(jì)——不把法律放在眼里。形容胡作非為，無(wú)法無(wú)天
13. 目無(wú)王法——不把國(guó)家法律放在眼里。形容胡作非為，無(wú)法無(wú)天
14. 法不阿貴——法：法律;阿：偏袒。法律即使是對(duì)高貴的人，有權(quán)勢(shì)的人也不徇情。形容執(zhí)法公正，法律面前人人平等。
15. 法不徇情——法：法律;徇：偏私;情：人情，私情。法律不徇私情。指執(zhí)法公正，不講私人感情。
16. 化外之民——化：開(kāi)化;民：民眾。文明地區(qū)以外的民眾，即沒(méi)有開(kāi)化的民眾。舊時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)，指中國(guó)教化達(dá)不到、法律管不著的少數(shù)民族。
17. 結(jié)繩而治——原指上古沒(méi)有文字，用結(jié)繩記事的方法治理天下。后也指社會(huì)清平，不用法律治國(guó)的空想。
18. 金科玉條——科、條：法律條文。原指完美的法律條文。后指不能更改、必須遵守的信條。
19. 舞文弄墨——舞、弄：故意玩弄;文、墨：文筆。故意玩弄文筆。原指曲引法律條文作弊。后常指玩弄文字技巧。
20. 逍遙法外——逍遙：優(yōu)游自得的樣子。指犯法的人沒(méi)有受到法律制裁，仍然自由自在。
21. 言出法隨——言：這里指法令或命令;法：法律。話一說(shuō)出口，法律就跟在后面。指法令一經(jīng)公布就嚴(yán)格執(zhí)行，如有違犯就依法處理。
22. 以身試法——身：親身，親自;試：嘗試。試著親身去做觸犯法律的事。指明知故犯。
23. 以殺去殺——用嚴(yán)峻的法律禁止人犯法。
24. 約法三章——原指訂立法律與人民相約遵守。后泛指訂立簡(jiǎn)單的條款。
25. 執(zhí)法如山——執(zhí)行法律象山一樣不可動(dòng)搖。
26. 知法犯法——知道法律，又違反法律。指明知故犯。
27. 徇情枉法——徇：曲從;枉：使歪曲。曲從私情，歪曲和破壞法律，胡亂斷案。
28. 作奸犯科——奸：壞事;科：法律條文。為非作歹，觸犯法令。
29. 例直禁簡(jiǎn)——〖解釋〗法律或禁令簡(jiǎn)單明了，人民就容易理解和遵守。
30. 法出一門(mén)——謂法律統(tǒng)一，前后一致，不能隨意變通。
31. 法無(wú)可貸——謂按法律不可寬恕。
32. 急急如律令——本是漢代公文用語(yǔ)，后來(lái)道士或巫師亦用于符咒的末尾。如同法律命令，
33. 禁網(wǎng)疏闊——指法律過(guò)于寬容。
34. 目無(wú)三尺——不把法制放在眼里。形容違法亂紀(jì)，胡作非為。三尺，指法律。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，故稱(chēng)。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，故稱(chēng)。
35. 弄法舞文——弄、舞：耍弄，玩弄;法：法律;文：法令條文。指玩弄文字，曲解法律條文，以達(dá)到徇私舞弊的目的。
36. 深文傅會(huì)——牽強(qiáng)而苛細(xì)地援引法律條文陷人以罪。
37. 以身試險(xiǎn)——〖解釋〗身：親身，親自;試：嘗試。試著親身去做觸犯法律的事。指明知故犯。
38. 踴貴屨賤——“踴貴屨賤”喻指嚴(yán)酷的法律
39. 深文周內(nèi)——歪曲或苛刻地援引法律條文，陷人以罪。
40. 違條犯法——違犯法律條文。
41. 舞弄文墨——亦作“舞文弄墨”。①玩弄法律條文，曲解其意。②玩弄文辭;耍筆桿子。
42. 深文曲折——歪曲地援引法律條文，不露痕跡地陷人于罪。
43. 執(zhí)法不阿——阿：迎合。執(zhí)行法律公正無(wú)私，不屈從權(quán)勢(shì)。
44. 罪責(zé)難逃——因?yàn)榉缸�，在法律上�?yīng)承擔(dān)的責(zé)任是難以逃卻的
45. 賣(mài)法市恩——〖解釋〗市：買(mǎi)。指玩忽法律而隨意寬恕罪犯以求得好處。
46. 以法為教——〖解釋〗以：用;教：教育。引用法律條文充當(dāng)教育的內(nèi)容。
47. 以殺止殺——〖解釋〗用嚴(yán)峻的法律禁止人犯法。
48. 析律貳端——指曲解法律條文，妄生不實(shí)端緒，以加重人罪。
49. 析律舞文——指故意玩弄文字，曲解法律條文。
50. 逍遙事外——①謂犯法者沒(méi)有受到法律制裁。亦泛指做壞事或與壞事有牽連的人不受追查。②謂置身事外，毫不關(guān)心。
51. 刑期無(wú)刑——刑罰在于教育人恪守法律，從而達(dá)到不用開(kāi)的目的。
52. 引律比附——古代法律用語(yǔ)。援引律令，類(lèi)比定罪。
53. 玉律金科——律：規(guī)章，法則;科：舊指法律條文。原形容法令條文的盡善盡美�，F(xiàn)比喻必須遵守、不能變更的信條。
54. 正法直度——度：標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)正法律，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
法律名言
法律解釋者都希望在法律中尋獲其時(shí)代問(wèn)題的答案。 ——拉倫茨
立法者三句修改的話，全部藏書(shū)就會(huì)變成廢紙。 ——基希曼
法律的真理知識(shí)，來(lái)自于立法者的教養(yǎng)。 ——黑格爾
解釋法律系法律學(xué)之開(kāi)端，并為其基礎(chǔ)，系一項(xiàng)科學(xué)性工作，但又為一種藝術(shù)。 ——薩維尼
法律是人類(lèi)為了共同利益，由人類(lèi)智慧遵循人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)所做出的最后成果。 ——強(qiáng)森
法治意味著，政府除非實(shí)施眾所周知的規(guī)則，否則不得對(duì)個(gè)人實(shí)施強(qiáng)制。 ——哈耶克
沒(méi)有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒(méi)有法律的信仰將蛻變成為狂信。 ——伯爾曼
法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值的尊重。 ——陳弘毅
法律職業(yè)的社會(huì)地位是一個(gè)民族文明的標(biāo)志。 ——費(fèi)爾德
盡量大可能把關(guān)于他們的意志的知識(shí)散布在人民中間，這就是立法機(jī)關(guān)的義務(wù)。 ——邊沁
法律顯示了國(guó)家?guī)讉�(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展的故事，它不能被視為僅僅是數(shù)學(xué)課本中的定律及推算方式。 ——霍姆斯
憲法創(chuàng)制者給我們的是一個(gè)羅盤(pán)，而不是一張藍(lán)圖。 ——波斯納
法律提供保護(hù)以對(duì)抗專(zhuān)斷，它給人們以一種安全感和可靠感，并使人們不致在未來(lái)處于不祥的黑暗之中。 ——布魯納
民眾對(duì)權(quán)利和審判的漠不關(guān)心的態(tài)度對(duì)法律來(lái)說(shuō)，是一個(gè)壞兆頭。 ——龐德
在一個(gè)法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么?那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”。 ——邊沁
一項(xiàng)法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好。 ——拉德布魯赫
無(wú)論何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上。 ——阿奎那
法律警句
法律就是法律它是一座雄偉的大夏，庇護(hù)著我們大家；它的每一塊磚石都?jí)驹诹硪粔K磚石上。
法律面前人人平等。
法律如果推不開(kāi)特權(quán)的門(mén)，也一定跨不進(jìn)人民的心。
法律是為了保護(hù)無(wú)辜而制定的。
法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所具命也?。
凡事都有規(guī)矩。
犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償；只有處罰才能使犯罪得到償還。英國(guó)作家達(dá)雷爾。
公正的法律限制不了好的自由，因?yàn)楹萌瞬粫?huì)去做法律不允許的事情。
良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。英國(guó)政治家伯克。
任何勢(shì)力不應(yīng)凌駕于法律之上。
若是沒(méi)有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒(méi)有力量的。美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖菲力普斯。
弱者比強(qiáng)者更能得到法律的保護(hù)。
誰(shuí)都不應(yīng)凌駕于法律之上，誰(shuí)也都不應(yīng)該受法律的欺凌，當(dāng)我們要求人們遵守法律時(shí)，無(wú)需征得他們的同意。
倘若世上沒(méi)有壞人，也就不會(huì)有好的律師。
為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的樂(lè)趣。
我不同意你說(shuō)的話，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。法國(guó)作家伏爾泰?。
一個(gè)國(guó)家如果綱紀(jì)不正，其國(guó)風(fēng)一定頹敗。
制定法律法令，就是為了不讓強(qiáng)者做什么事都橫行霸道。
推動(dòng)法律前置性作用提升法律價(jià)值
一、法律對(duì)所調(diào)整社會(huì)關(guān)系的促進(jìn)和發(fā)展作用
一直以來(lái)，把約束社會(huì)活動(dòng)參與人行為、保護(hù)守法社會(huì)活動(dòng)參與者權(quán)益作為法律職能，但是這不應(yīng)是法律的全部，或者說(shuō)，我們應(yīng)該探討法律更深層次的職能。以《中華人民共和國(guó)合同法》和《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》為例，它們的第一條分別為為了保護(hù)合同當(dāng)事人的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，制定本法。和 為了保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系，建立和維護(hù)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)制度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，根據(jù)憲法，制定本法。 均提到幾乎相同的內(nèi)容，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。從中可以看出，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，是這兩部法律的最終目的，保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，是該法律實(shí)現(xiàn)其目的的手段和方法。促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，才是這兩部法律的立法初衷，這也是依法治國(guó)的最終目的。引導(dǎo)守法，是對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)具有重要意義。那么，如何通過(guò)運(yùn)用法律，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步呢?
二、法律前置性運(yùn)用與后置性運(yùn)用的區(qū)別
運(yùn)用法律解決爭(zhēng)議與糾紛，無(wú)疑是法律后置性運(yùn)用。出事了，要解決爭(zhēng)議與糾紛，只有法律。因?yàn)�，以事�?shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。法律是解決爭(zhēng)議與糾紛的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們一定要看到，出現(xiàn)爭(zhēng)議與糾紛是社會(huì)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)瑕疵，才運(yùn)用法律解決。所以，這種法律運(yùn)用的方法，應(yīng)該稱(chēng)之為法律后置性運(yùn)用。出現(xiàn)糾紛了，才想起了法律，讓法律出現(xiàn)并發(fā)揮其作用，這時(shí)法律起的是搶險(xiǎn)、救災(zāi)、彌補(bǔ)問(wèn)題的作用。如果法律僅僅在此時(shí)才發(fā)揮作用，那么法律的作用就太被動(dòng)了。如果為了不違反法律規(guī)定，提前按照法律的規(guī)定實(shí)施參與社會(huì)活動(dòng)的行為，就做到了守法而不會(huì)違法。再若能運(yùn)用法律，事先將自己在參與社會(huì)活動(dòng)中的權(quán)益保護(hù)起來(lái)，這就更進(jìn)了一步。這兩種在活動(dòng)之初運(yùn)用法律，就是法律前置性運(yùn)用。讓法律在社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)瑕疵前就發(fā)揮作用，維護(hù)社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定，以此提高了法律的效用，但這時(shí)的法律運(yùn)用僅是補(bǔ)漏、防災(zāi)。很明顯，法律前置性運(yùn)用，會(huì)減少違法行為的發(fā)生，會(huì)減少爭(zhēng)議與糾紛的產(chǎn)生，就是產(chǎn)生了爭(zhēng)議與糾紛，因其事先約定明確，也較容易地解決。法律前置性運(yùn)用優(yōu)勢(shì)可見(jiàn)一斑，它減少了爭(zhēng)議解決成本，穩(wěn)定了社會(huì)關(guān)系，那么如此，法律前置性運(yùn)用的價(jià)值是否全部發(fā)揮出來(lái)了，完全實(shí)現(xiàn)了法律的立法目的了嗎?
三、法律的最終目的是促進(jìn)社會(huì)關(guān)系發(fā)展
法律前置性運(yùn)用優(yōu)勢(shì)不容置疑�？墒�，我們?nèi)匀灰f(shuō)，前面那兩個(gè)層次的法律前置性運(yùn)用仍然不能完全實(shí)現(xiàn)法律的立法目的。仍以《合同法》和《勞動(dòng)法》為例。它們對(duì)實(shí)現(xiàn)《合同法》和《勞動(dòng)法》所說(shuō)促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步立法目的沒(méi)有直接影響。前面所述無(wú)論是法律后置性運(yùn)用或是法律前置性，均是被動(dòng)地、呆板地運(yùn)用法律，失去了法律在運(yùn)用上的靈活性。如何讓法律有活力地在其所服務(wù)的領(lǐng)域(社會(huì)關(guān)系中)活躍起來(lái)，最大化地發(fā)揮其價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)其立法目的，即促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，我們必須要把法律與其服務(wù)的社會(huì)關(guān)系厘清。參與社會(huì)活動(dòng)的當(dāng)事人一定要按照法律規(guī)定履行自己的義務(wù)，享受自己的權(quán)利，法律是其參與社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范，不得違反，否則就要承擔(dān)法律責(zé)任。但是，我們必須要明確，法律不是社會(huì)關(guān)系，它是人們參與社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范，是不受法律追究其法律責(zé)任的工具。所以，這種被動(dòng)地、呆板地運(yùn)用法律，本身就使社會(huì)活動(dòng)喪失了其本身具有的生機(jī)，在一定程度上限制了社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，更不要說(shuō)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系發(fā)展了。明確法律與社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，也就為法律在社會(huì)活動(dòng)中充分發(fā)揮其作用奠定了基礎(chǔ)。那么，我們就要從社會(huì)關(guān)系活動(dòng)的目的談起。除了公益性社會(huì)活動(dòng)，大都社會(huì)活動(dòng)的參與者都是以通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其利益預(yù)期。實(shí)現(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)中獲取利益預(yù)期是目的，達(dá)到超過(guò)預(yù)期的結(jié)果則是期望。僅就前面介紹的法律前置性運(yùn)用，目的一般是不可能實(shí)現(xiàn)的，或說(shuō)法律對(duì)實(shí)現(xiàn)參與社會(huì)活動(dòng)目的沒(méi)有明確的支持和幫助作用，就更不提期望了。第一層次法律前置性運(yùn)用方法，僅僅做到了參與人不會(huì)違法;第二層次法律前置性運(yùn)用方法，僅保護(hù)了參與者在活動(dòng)中權(quán)利的多少，以及出現(xiàn)爭(zhēng)議與糾紛時(shí)，便于明確自己的權(quán)利和獲取多少賠償。雖然這兩種法律前置性運(yùn)用減少了爭(zhēng)議與糾紛的產(chǎn)生，節(jié)省了國(guó)家在解決爭(zhēng)議與糾紛方面的資源，可是對(duì)實(shí)現(xiàn)參與人參與社會(huì)活動(dòng)目的沒(méi)有直接關(guān)系。如果法律對(duì)實(shí)現(xiàn)參與社會(huì)活動(dòng)當(dāng)事人的參與目的都沒(méi)有幫助，就難談促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
只有在社會(huì)活動(dòng)不斷滿足參與人合法目的預(yù)期時(shí)，才會(huì)吸引更多的參與人，才會(huì)不斷豐富社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，滿足參與者在參與活動(dòng)時(shí)獲取更多的利益，這樣社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)步和發(fā)展，這應(yīng)該是這兩部法律的立法目的和初衷。
四、法律前置性運(yùn)用的第三個(gè)層次讓社會(huì)活動(dòng)有序健康地發(fā)展，是法律立法初衷。
那么，它最終體現(xiàn)在每一位守法社會(huì)活動(dòng)參與者，都能實(shí)現(xiàn)其參與的目的或獲得超過(guò)其目的期望。法律前置性運(yùn)用的前兩個(gè)層次已經(jīng)介紹了，現(xiàn)在介紹法律前置性運(yùn)用的第三個(gè)層次。為實(shí)現(xiàn)參與社會(huì)活動(dòng)的目的，當(dāng)事人之間都會(huì)簽訂合作合同或協(xié)議，通過(guò)各方如約履行實(shí)現(xiàn)其參與目的。而約定各方合作行為是實(shí)現(xiàn)目的的方法和手段。如果約定彼此的行為，而且使該約定具有法律效力，這就不是沒(méi)有非法律人士的參與能做到的，必須有律師的介入才行。這就是我們介紹的第三層次的法律前置性運(yùn)用。當(dāng)然，前面談的第二層次的法律前置性運(yùn)用中，非法律人士也同樣較難做好，也需要律師的參與。第三層次法律前置性運(yùn)用與第二層次法律前置性運(yùn)用看似沒(méi)有太多區(qū)別，實(shí)際上它們的區(qū)別就在于，第二層次法律前置性運(yùn)用，是以保護(hù)當(dāng)事人參與活動(dòng)過(guò)程中的權(quán)益，及利于解決爭(zhēng)議與糾紛為目的;而第三層次法律前置性運(yùn)用，是以實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人參與活動(dòng)的目的或獲取更大利益為目標(biāo)。第三層次法律前置性運(yùn)用集中表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)事人為實(shí)現(xiàn)參與活動(dòng)目的，對(duì)彼此約定的方法和手段的法律建議和支持。
這是法律與其規(guī)范的社會(huì)關(guān)系的完美結(jié)合，是立法的真正目的。自古道先小人，后君子，不以實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目的為宗旨設(shè)計(jì)合作方案(合同或協(xié)議)，就很難實(shí)現(xiàn)合作目的，僥幸的成份占了大多數(shù)。合作最后，不想做小人也不行了。因?yàn)槌霈F(xiàn)合作瑕疵是必然的，不出現(xiàn)合作瑕疵是偶然的。法律前置性運(yùn)用，就是徹底地先做小人，以實(shí)現(xiàn)目的為前提，把一切想周全、想清楚，首先避免出現(xiàn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)瑕疵，保障和促進(jìn)參與社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，再就是避免出了爭(zhēng)議與糾紛而找不到解決糾紛的約定。法律第三層次前置性運(yùn)用使社會(huì)活動(dòng)參與者更加積極主動(dòng)地運(yùn)用法律，為實(shí)現(xiàn)其參與社會(huì)活動(dòng)目的提供服務(wù)，使法律運(yùn)用從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。
五、法律前置性運(yùn)用不僅節(jié)約了司法資源
法律前置性運(yùn)用不僅節(jié)約了國(guó)家司法資源，同時(shí)也節(jié)約了為實(shí)現(xiàn)參與社會(huì)活動(dòng)目的所需要的各種社會(huì)和自然資源。在一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，減少重復(fù)，即避免了二次消耗相關(guān)資源。如果約定合作規(guī)范時(shí)，能夠把相關(guān)的因素考慮周全，最后超出了預(yù)期目標(biāo)，這樣從另一個(gè)角度講，又提高了實(shí)施該活動(dòng)資源的使用效率，使彼此的關(guān)系從生疏到融洽，為下一次合作奠定了基礎(chǔ)。這是把法律運(yùn)用提高到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，使法律的價(jià)值得到了進(jìn)一步提高。當(dāng)今法律經(jīng)濟(jì)學(xué)僅從如何使立法盡量減少社會(huì)經(jīng)濟(jì)成本考慮，而沒(méi)有看到法律對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極幫助作用。第三個(gè)層次的法律前置性運(yùn)用是能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。第三層次的法律前置性運(yùn)用并不是放棄保護(hù)參與人的權(quán)利，僅尋求平衡合作各方利益，而是以實(shí)現(xiàn)共同合作目的為前提，在實(shí)現(xiàn)綜合利益最大化的前提下，使委托人利益最大化，也即合作共贏。以為人力資源管理提供法律服務(wù)的人力資本(源)專(zhuān)業(yè)律師為例。律師介入企業(yè)人力資源管理，并不是僅僅從維護(hù)和擴(kuò)大企業(yè)權(quán)益出發(fā)，它使企業(yè)員工關(guān)系更加和諧、有情，讓員工在主要決定其生產(chǎn)效率的愉快心理環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)企業(yè)聘用員工最終目的為宗旨。遇事找法、解決問(wèn)題靠法包含著法律前置性運(yùn)用的意思。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)目的，也需要法律的支持和保障。明確和充分實(shí)現(xiàn)法律前置性運(yùn)用，是法律運(yùn)用的與時(shí)俱進(jìn)，是法律運(yùn)用的創(chuàng)新。
關(guān)于欠條法律時(shí)效的法律知識(shí)
對(duì)欠條而言，如果其成因是基于借貸，如果欠條成因基于此前雙方存在買(mǎi)賣(mài)等關(guān)系，那么，它實(shí)際上是對(duì)雙方經(jīng)濟(jì)往來(lái)的一種結(jié)算，欠條是在人向人主張權(quán)利的時(shí)候，由于債務(wù)人沒(méi)有能力給付或者拒不及時(shí)給付，債務(wù)人不得已而為之的。
根據(jù)我國(guó)《民法通則》規(guī)定一般的欠條訴訟時(shí)效為兩年，即當(dāng)從欠條規(guī)定的時(shí)間截止后起算兩年內(nèi)欠條的訴訟時(shí)效就到期。
如果在欠條上并沒(méi)有規(guī)定時(shí)間時(shí)，則要從借錢(qián)的限制時(shí)間截止期兩年內(nèi)欠條才具有訴訟時(shí)效。如果過(guò)了欠條的訴訟時(shí)效，就盡可能的要求借款人與還款人協(xié)商。如果還款人在欠條訴訟時(shí)效過(guò)期后還款在要求退還是不符合法律規(guī)定的，也是不受法律所保護(hù)的。
本應(yīng)立即付款、及時(shí)結(jié)清卻因無(wú)款可付而寫(xiě)了沒(méi)有還款日期的欠條，出具欠條之日就是債權(quán)人的權(quán)利受到侵害之時(shí)，則訴訟時(shí)效應(yīng)自寫(xiě)下欠條的次日起計(jì)算，1994年3月6日作出的法復(fù)(1994)3號(hào)《最高人民法院關(guān)于債務(wù)人因約定期限屆滿后未履行債務(wù)而出具沒(méi)有還款日期的欠款條訴訟時(shí)效應(yīng)從何時(shí)開(kāi)始計(jì)算問(wèn)題的批復(fù)》指出，雙方當(dāng)事人原約定，供方交貨后，需方立即付款，需方收貨后因款可付，經(jīng)供方同意寫(xiě)下了沒(méi)有還款日期的欠條，訴訟時(shí)效應(yīng)從供方收到需方所寫(xiě)欠款條之日的第二天開(kāi)始重新計(jì)算。當(dāng)然，如果出具欠條時(shí)寫(xiě)下了還款日期，則訴訟時(shí)效應(yīng)從還款日期屆滿的第二天開(kāi)始計(jì)算。
綜上可知，欠條的訴訟時(shí)效一般為2年，但是由于情況不同，可能起算的時(shí)間不一樣。希望小編帶來(lái)的內(nèi)容，能為為您帶來(lái)一些啟發(fā)。如果你遇到什么欠條方面的糾紛的話，可以來(lái)電具體咨詢我們網(wǎng)站的在線律師。
讀法律哲學(xué)與法律方法有感
想看《法律哲學(xué)與法律方法》的想法存在很久了。近期上行政法課程的時(shí)候老師經(jīng)常把分析實(shí)證主義法學(xué)、自然法和社會(huì)法學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析。由于才疏學(xué)淺，一直對(duì)各個(gè)學(xué)派為何而爭(zhēng)，各學(xué)派的核心觀點(diǎn)和代表人物不明就里。關(guān)于斯多葛派、托馬斯、格勞秀斯、普芬道夫、霍布斯、斯賓若莎、薩維尼、奧斯丁等一系列歷史人物實(shí)在不了解。聽(tīng)老師在講堂上侃侃而談在下面聽(tīng)得實(shí)在憋屈，索性把博登海默的《法律哲學(xué)與法律方法》花了一周左右時(shí)間啃下來(lái)。終于可以理清老師上課的思路和脈絡(luò)，不失為一種收獲。
《法律哲學(xué)與法律方法》全書(shū)大抵分為三大部分，分別是第一部分的法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀；第二部分法律的性質(zhì)和作用；第三部分的法律的淵源和技術(shù)。
第一部分作者從古到今梳理影響法學(xué)歷史進(jìn)程的法學(xué)流派及其代表人物。作者從古希臘說(shuō)起，他認(rèn)為古希臘時(shí)期法律和宗教合一，后期詭辯派的出現(xiàn)，他們主張的強(qiáng)權(quán)即公理使得自然法和社會(huì)法逐漸產(chǎn)生分離。這時(shí)期的柏拉圖所倡導(dǎo)的社會(huì)藍(lán)圖是人生而不平等，在《理想國(guó)》中，他聲稱(chēng)最理想的國(guó)度應(yīng)該要區(qū)分清楚統(tǒng)治者、輔助者、農(nóng)民和手工藝者，讓他們各司其職，整個(gè)社會(huì)才能夠運(yùn)行有序，柏拉圖并不特別虔誠(chéng)相信法律的作用；而在亞里士多德時(shí)期，亞里士多德雖然認(rèn)同柏拉圖的主張，但他較為敏銳地意識(shí)到權(quán)力會(huì)導(dǎo)致人性的喪失，提出了要法治不要人治的主張。他認(rèn)為以正當(dāng)方式制定出來(lái)的法律具有最終的權(quán)威性；在此之后出現(xiàn)了斯多葛派，該流派認(rèn)為世界上有一種遍及宇宙的普世力量，那就是理性，這是正義和法律的基礎(chǔ)。西塞羅更是進(jìn)一步把自然等同于理性，并把理性等同于宇宙中的主宰力量。
到了中世紀(jì)時(shí)期，政教不分。在此期間誕生了很多為宗教至上提供理論來(lái)源和法理支撐的學(xué)說(shuō)，最早期的宗教教義以?shī)W古斯丁的學(xué)說(shuō)最為流傳盛行，他認(rèn)為國(guó)家制度起源于人性的腐敗，教會(huì)對(duì)國(guó)家擁有絕對(duì)的權(quán)威。國(guó)家只是作為人間和平的工具才是正當(dāng)?shù)�。�?guó)家必須捍衛(wèi)教會(huì)，執(zhí)行教會(huì)的命令，并經(jīng)由實(shí)施世俗的法律來(lái)維護(hù)人與人之間的秩序。而后托馬斯認(rèn)為世上有四法存在，分別是永恒法、自然法、神法、人法。其中永恒法最為主要，自然法是從永恒法中抽出一些規(guī)則所組成，神法是上帝發(fā)布的一些具體的命令和制定，人法則是人世間訂立的法律。其后出現(xiàn)了中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論的論證。唯名論認(rèn)為自然界中唯一實(shí)在的物質(zhì)就是人們通過(guò)觀察而認(rèn)識(shí)的那些單個(gè)的事物和對(duì)人之感覺(jué)的認(rèn)知。而唯實(shí)論則認(rèn)為外在世界存在與主觀意象一一對(duì)應(yīng)的實(shí)物。
等到了古典時(shí)代，政教開(kāi)始出現(xiàn)分離，具體分為三個(gè)階段，分別是第一階段的文藝復(fù)興和宗教改革之后從中世紀(jì)神學(xué)和封建主義中求解放的過(guò)程。代表人物格勞秀斯、霍布斯、斯賓若莎、普芬道夫和沃爾夫。第二階段權(quán)力分立保護(hù)個(gè)人天賦權(quán)利，代表人物洛克和孟德斯鳩。第三階段人民的"公意",代表人物盧梭。格勞秀斯和普芬道夫認(rèn)為人人平等，任何人不能對(duì)他人施加壓力，從而使他人能在其訴求中適當(dāng)?shù)乜卦V侵犯其平等權(quán)利的行為；霍布斯認(rèn)為人的本質(zhì)是自私自利的，利益是唯一合法的尺度。法律不可能是不正義的，但卻可能是邪惡的。要成立君主專(zhuān)制的政府形式。斯賓若莎認(rèn)為只要人生活在自然統(tǒng)治之下，就會(huì)導(dǎo)向爭(zhēng)斗和失序；洛克反對(duì)霍布斯的專(zhuān)制形式，倡導(dǎo)有限權(quán)力政府。分權(quán)主要為立法權(quán)和行政權(quán)分離，最后人民說(shuō)了算。孟德斯鳩則主張三權(quán)分立；到了盧梭時(shí)期，盧梭的思想更為激進(jìn)和浪漫，他認(rèn)為每個(gè)人向全體奉獻(xiàn)自己，實(shí)際上就是沒(méi)有向任何人奉獻(xiàn)自己。在市民社會(huì)，個(gè)人不服從個(gè)人，只服從"公意"。盧梭的理論很容易導(dǎo)致專(zhuān)制民主制。
在古典時(shí)代之后，德國(guó)出現(xiàn)了先驗(yàn)的唯心主義思潮。以康德為首的學(xué)者認(rèn)為人是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象世界的一部分。他認(rèn)為存在著兩個(gè)世界，其中自由與人之理性的世界是真實(shí)的世界，物質(zhì)和因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)世界是虛幻世界�？档赂觾A向于認(rèn)為外在物質(zhì)的世界是虛構(gòu)和無(wú)妄的。在康德的基礎(chǔ)上，費(fèi)希特則主張純粹的唯心主義，他認(rèn)為所有哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和核心都是而且必須是智性人的自我。而黑格爾在前人的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展了唯心主義，他將唯心論由主管唯心主義拓展到客觀唯心主義。黑格爾提出進(jìn)化的新觀念，他認(rèn)為社會(huì)生活的種種表現(xiàn)形式，都是一個(gè)能動(dòng)的，進(jìn)化的過(guò)程的.產(chǎn)物。歷史運(yùn)動(dòng)的背后存在一個(gè)偉大的理想，即實(shí)現(xiàn)自由。黑格爾的這種進(jìn)化的新觀點(diǎn)為歷史學(xué)派的出現(xiàn)提供了契機(jī)。
歷史學(xué)派在德國(guó)的代表人物當(dāng)屬薩維尼，薩維尼認(rèn)為法律是那些內(nèi)在地、默默起作用的力量，深深植根于一個(gè)民族的歷史之中，而且其真正的源泉乃是普遍的信念、習(xí)慣和"民族的共同意識(shí)";而美國(guó)的梅因則認(rèn)為各民族的法律發(fā)展史表明一些進(jìn)化模式會(huì)在不同的社會(huì)秩序中和相似的歷史情勢(shì)下不斷重復(fù)地展現(xiàn)。迄今為止的進(jìn)步社會(huì)運(yùn)動(dòng)，乃是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。斯賓塞則提出了法理進(jìn)化理論，他認(rèn)為文明和法律乃是生物的和有機(jī)的進(jìn)化的結(jié)果。而生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇、"適者生存"則是這一進(jìn)化過(guò)程中主要決定因素。文明發(fā)展有兩個(gè)階段：第一階段是原始的或軍事的社會(huì)形態(tài)。第二階段是增加對(duì)政府職能的限制，以增進(jìn)個(gè)人自由。馬克思集前人思想之大成，開(kāi)創(chuàng)新的提出了馬克思主義思想，他認(rèn)為法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量的工具。法律是通知階級(jí)用以維護(hù)其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，作為社會(huì)控制之工具的法律將會(huì)逐漸減少其作用并最終消亡。
除了唯心主義、歷史學(xué)派、自然法學(xué)派外，還有以邊沁、穆勒和耶林為代表的功利主義法學(xué)派。邊沁認(rèn)為政府得職責(zé)就是通過(guò)避苦求樂(lè)來(lái)增進(jìn)社會(huì)的幸福。穆勒認(rèn)為人具有比動(dòng)物的欲望更高級(jí)的官能。耶林認(rèn)為法律的目的是在個(gè)人原則和社會(huì)原則之間形成一種平衡。法律是一種實(shí)現(xiàn)功利目的的工具，被稱(chēng)為社會(huì)功利主義者。
在此之外，奧斯丁、凱爾森則提出了分析實(shí)證主義學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)試圖將價(jià)值考慮排除在法理學(xué)科學(xué)研究的范圍之外，并把法理學(xué)的任務(wù)限定在分析和剖析實(shí)在法律制度的范圍之內(nèi)。認(rèn)為只有實(shí)在法才是法律。奧斯丁試圖將法理學(xué)同倫理學(xué)相分離，凱爾森更加激進(jìn)，他提出純粹的分析實(shí)證主義學(xué)說(shuō)，他希望消除法律科學(xué)中的政治和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷，還希望使法律理論擺脫一切外部因素和非法律的價(jià)值判斷。認(rèn)為法律是由不同層次的法律規(guī)范組成的等級(jí)體系。之后還出現(xiàn)以龐德為首的社會(huì)學(xué)法學(xué)，卡多佐霍姆斯等人的法律現(xiàn)實(shí)主義。還出現(xiàn)自然法的復(fù)興和價(jià)值取向法理學(xué)。
第二部分作者對(duì)法律的性質(zhì)和作用進(jìn)行深入的探析。他首先先從秩序入手，從自然界有序模式普遍性的角度、個(gè)人生活與社會(huì)生活的角度、對(duì)秩序的內(nèi)心需求角度、對(duì)比了無(wú)政府狀態(tài)和專(zhuān)制政體的缺點(diǎn)，從而認(rèn)為法律的普遍性要求之一就是必須維護(hù)世界的秩序。秩序成為法律形式上必須落實(shí)到位的關(guān)鍵要素；緊接著作者又將視角投射到正義的內(nèi)涵之中。作者首先界定了正義的目標(biāo)，即滿足個(gè)人的合理需求和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的程度，指出這是維續(xù)文明的社會(huì)生活所必需的。然而作者對(duì)正義的內(nèi)涵卻無(wú)從界定，他對(duì)比了歷史上權(quán)威人士對(duì)正義的定義，有與理性相掛鉤的、有與平等相掛鉤的、有與安全、自由等概念相比較。最后，作者一一比較了正義與自由、平等、安全、福利、理性的區(qū)別和聯(lián)系，最后得出結(jié)論認(rèn)為法律就是秩序和正義的綜合體。并區(qū)別開(kāi)法律與其他社會(huì)控制力量的區(qū)別，指出法治的利弊。
第三部分，作者分析了法律的淵源和技術(shù)，探析法律的正式淵源和非正式淵源，并分析法律的科學(xué)方法的范式以及司法過(guò)程中的技術(shù)。
整本書(shū)的脈絡(luò)清晰明了，內(nèi)容詳實(shí)，干貨多，讀起來(lái)帶勁。
從這本書(shū)中我學(xué)到很多。
第一，雖然我學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)是法律，但從書(shū)的第一部分學(xué)習(xí)可以看出。所有學(xué)科的起源應(yīng)該都是來(lái)自于對(duì)宇宙的追問(wèn)和探討，對(duì)人生意義的探尋。柏拉圖、亞里士多德、托馬斯等一系列哲學(xué)大家所探討的問(wèn)題絕不僅僅是法律問(wèn)題，他們追問(wèn)的是宇宙深處的秘密，人性的深處。人為什么活著，存在的意義是什么。于是有人平等、自由、公正等概念的出現(xiàn)。從而衍生出法律這門(mén)學(xué)科出來(lái)。部門(mén)法存在的前提可以由憲法所賦予，這也就是所謂的憲法資源。而憲法存在的前提從哪里去獲得？沒(méi)有。任何問(wèn)題的追問(wèn)都會(huì)陷入對(duì)元問(wèn)題的探尋，而元問(wèn)題是沒(méi)有答案的，這個(gè)答案的探尋就落在哲學(xué)家身上。以此推演，經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)、社會(huì)學(xué)科、甚至是自然學(xué)科。所有現(xiàn)存的學(xué)科的無(wú)窮追問(wèn)，都會(huì)面臨一個(gè)問(wèn)不下去的問(wèn)題。所以任何的學(xué)科都需要價(jià)值前設(shè)。也就是說(shuō)必須需要一個(gè)理論的基礎(chǔ)以支撐一門(mén)學(xué)科的發(fā)展。法律的理論基礎(chǔ)就是《法律哲學(xué)與法律方法》第二部分的探尋結(jié)果：法律是秩序和正義的綜合體。法律的最原始的價(jià)值前設(shè)就是世界上存在秩序和正義，這是讓每個(gè)人、社會(huì)可以很好生活發(fā)展的基礎(chǔ)。從而確立秩序和價(jià)值的無(wú)上地位。法律就此沿著這兩個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)開(kāi)疆拓土，成為一門(mén)繁衍成長(zhǎng)的學(xué)科。
第二，從第一部分歷史上對(duì)真理的探尋可以看出，從古至今并不存在絕對(duì)的真理，哲學(xué)家對(duì)不同的學(xué)說(shuō)甚至存在大量的疑義和分歧。這是否意味著我們要對(duì)探尋法律的終極真理報(bào)失望態(tài)度呢？不是的。世界是變化發(fā)展的。任何哲學(xué)大師的學(xué)說(shuō)之所在在他所在的時(shí)代存活下來(lái)并指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的時(shí)代向前發(fā)展，就說(shuō)明哲學(xué)的探尋能出成效。如果我們接受"真理是任何特定時(shí)間人民經(jīng)驗(yàn)的總和"的說(shuō)法，我們就可能更能夠坦然面對(duì)不同學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)鳴和互相挑釁質(zhì)疑。不同時(shí)代學(xué)說(shuō)之間的隔空甚至隔世對(duì)話，碰撞、爭(zhēng)鳴，才更可能在新時(shí)代產(chǎn)生更燦爛奪目的時(shí)代成果。世界上有沒(méi)有永恒不變的真理，不知道。但人們一直在前進(jìn)。如果失去對(duì)未知的好奇和探尋，人將成為一潭死水，波瀾不驚，歷史終結(jié)，時(shí)代崩潰瓦解。
第三，單單從知識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)。我成功梳理了從古至今關(guān)于法律的爭(zhēng)鳴，知道了何謂自然法學(xué)派、斯多葛派、分析實(shí)證法學(xué)派、社會(huì)法學(xué)派、功利主義、唯心主義等等，知道了各個(gè)領(lǐng)域的大牛。但同時(shí)也必須看到，我所接觸的學(xué)派理論和學(xué)說(shuō)都是博登海默的二次加工，我是對(duì)于別人理解的再理解。我吸收的是博登海默的知識(shí)而不是各個(gè)哲學(xué)家最原始新鮮的知識(shí)，并且我對(duì)于博登海默的知識(shí)傳授可能都沒(méi)有吸收一半。如果需要更深入了解和學(xué)習(xí)，我必須要做的是去找各位大師的著作進(jìn)行拜讀。其次，對(duì)于這本書(shū)的后半部分，我看的并不是很透徹。這是我自己的看書(shū)問(wèn)題。盡管我開(kāi)始有意識(shí)的培養(yǎng)自己看書(shū)寫(xiě)讀后感的習(xí)慣，但對(duì)于書(shū)的精讀仍然不夠，仍需要好好鍛煉。
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