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美學(xué)考試題目及答案

時(shí)間:2022-09-26 04:43:47 筆試題目 我要投稿
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美學(xué)考試題目及答案

  美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis,最初的意義是“對感觀的感受”。本文是關(guān)于美學(xué)考試題目及答案,歡迎閱讀學(xué)習(xí)。

美學(xué)考試題目及答案

  一、

  1、 日本學(xué)者將“Aesthetics”譯為“美學(xué)”,談?wù)勀銓@一翻譯的看法。(20)

  2、 美的客觀論與美的主觀論的核心分歧在哪里?我們主張美與美感的同一,談?wù)勀銓Υ说目捶ā?45)

  3、 王國維云:“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致。”試用布洛的心理距離說分析王國維的這段話。(20)

  4、王國維以為李賀的《雁門太守行》具有西方美學(xué)的崇高之美,談?wù)勀愕目捶ā?附全詩:黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺上意,提攜玉龍為君死。)(20)

  5、 簡述康德論審美活動(dòng)的四個(gè)契機(jī)。(15) 劉勰在《文心雕龍物色》篇寫道:“山沓水匝,樹雜云合。目既往還,心亦吐納。春日遲遲,秋風(fēng)颯颯,情往似贈,興來如答。”試用移情理論分析劉勰的這段話。(20)

  6、 賀鑄《青玉案》云:“試問閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨。”試用格式塔學(xué)說賞析此句。 (20)

  7、有學(xué)者認(rèn)為,中國古代缺乏西方的悲劇之美,談?wù)勀愕目捶ā?20) 一、

  8、 簡述美感的五個(gè)特征。(15) H.里德認(rèn)為:“藝術(shù)無論在過去還是在現(xiàn)在,常常是一件不美的東西。”以美與藝術(shù)的關(guān)系為中心,談?wù)勀愕目捶ā?45)

  1.在鮑姆加通造出aesthetica,本意是研究感性認(rèn)識的完善,它的準(zhǔn)確意義是“與感性印象有關(guān)的東西”,所以應(yīng)該譯為“感覺學(xué)”。

  2.美學(xué)研究的“美”實(shí)際上是主體的感覺,是指研究人們認(rèn)識美、感知美的學(xué)科,也可翻譯為審美學(xué)。

  3.黑格爾認(rèn)為美存在于藝術(shù)當(dāng)中,理念與感性形象達(dá)到了完美統(tǒng)一,美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué),他否定了自然美,也是不確切的。

  日譯名詞對近代中國強(qiáng)大的覆蓋面與影響力,讓“美學(xué)”得以取代了其他譯名,但這個(gè)譯名并不切合西方美學(xué)的本源,“美學(xué)”的名稱會讓我們望文生義,想當(dāng)然地以為美學(xué)是是美之學(xué),但礙于術(shù)語的約定俗成和便利一直沿用至今。

  二、

  1.核心區(qū)別

 、倜涝谖镞是在心,美是不是物的屬性。

 、诿琅c美感的關(guān)系。

  2.美與美感的同一

 、僦荒茉趯徝阑顒(dòng)中尋找美,把握美,美不是一個(gè)既成的、實(shí)體化的存在,而是在審美活動(dòng)中生成的,美只能存在與審美活動(dòng)之中。

 、诿缹W(xué)是關(guān)于整個(gè)人類審美活動(dòng)的理論。審美對象中客觀的存在著美的社會性內(nèi)容即人的本質(zhì),不依賴于審美者的主觀存在,不已審美者主觀意志為轉(zhuǎn)移。 ③美的客觀內(nèi)容必須通過人的主觀形式表達(dá)出來才有意義。主體用關(guān)于美的、先驗(yàn)的觀念去審視客體形態(tài)時(shí)才會發(fā)現(xiàn)美,體驗(yàn)美。審美對象的固有屬性引起美感,通過審美活動(dòng)的形成主體的精神狀態(tài)。

  三、

  1.距離的設(shè)定:采用美感的態(tài)度觀賞事物,在審美主體與對象之間設(shè)置合適的距離,以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對象,不受物役,就能完全把握審美對象,產(chǎn)生快感。強(qiáng)調(diào)審美的“非功利性”。

  2 距離的矛盾:詩人對于宇宙人生,一定要深入內(nèi)部去體驗(yàn),去臨摹,也一定要跳出來思考分析,觀察本質(zhì)。做到不即不離,恰到好處。距離過小會喪失美感,顯得庸俗平常,距離過大則空泛,不能引起切身的情趣。矛盾的統(tǒng)一就是出于入的全面而辯證的審美態(tài)度,個(gè)人在觀察外界事物時(shí)深入內(nèi)部,設(shè)身處地,體其情觀其意;又能跳出實(shí)際生活,與客觀對象拉開距離,保持主體獨(dú)立自主的審美理解,以獲得美感。

  四、

  1.審美是移情的過程,將人的主觀情感移到客觀事物上。高山重迭,流水環(huán)繞,眾樹錯(cuò)雜,云霞郁起,春光舒暢柔和,秋風(fēng)蕭颯愁人。原來沒有生命的東西也在劉勰的筆下有了生命的動(dòng)感。

  2.共鳴與自我欣賞。

  人自己受到對事物的錯(cuò)覺的影響,與事物發(fā)生同情和共鳴,審美欣賞是一種自我欣賞。作者反復(fù)地觀察這些景物,內(nèi)心就有所抒發(fā)。像投贈一樣,作者以情接物;像回答一樣,景物又引起作者寫作的靈感。“情往似贈,興來如答”,則進(jìn)一步揭示了審美態(tài)度在創(chuàng)造活動(dòng)中的重要作用。物的情感實(shí)際上是作者自己的情感,大自然的美感也是“觀照的自我”。

  3.物我同一。

  審美創(chuàng)作中作家自我與審美對象最終融合,物我消融,情景兩忘,大自然喪失了獨(dú)立性,和詩人交融在一起。“目既往還,心亦吐納”,把這種審美主客體的雙向互動(dòng)關(guān)系概括得頗為生動(dòng)而富有詩意。

  五、

  1.格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體不等于部分之和,意識不等于感覺之和,整體先于部分而確定部分的性質(zhì)與意義。詩人首先把握“愁”這一整體感情,再選擇最具代表性的形象與意象,煙草、風(fēng)絮、梅雨三種不同景物來烘托閑愁,與讀者的心理結(jié)構(gòu)形成微妙聯(lián)系,從而讓讀者把握整篇的愁思。

  2.異質(zhì)同構(gòu),不同內(nèi)涵的事物具有著相同的結(jié)構(gòu)式樣。在古代詩歌中萬物于人的感受之外自有其深意,也就出現(xiàn)了意象的選擇,用煙草風(fēng)絮梅雨等三種景物,將

  不可觸摸的虛的感情,轉(zhuǎn)化為可見、可體味的實(shí)的景,烘托出詞人的情愁如煙草一樣滋長,如風(fēng)絮一般散漫,又如梅雨一般無止無休。

  六、

  1.美與藝術(shù)的同一性

  ①美與藝術(shù)都屬于美學(xué)范疇,美學(xué)是哲學(xué)的分支,美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù),所以美學(xué)是“美的哲學(xué)的藝術(shù)”。

 、谒囆g(shù)的本體就是美,藝術(shù)是有意味的形式。

  藝術(shù)呈現(xiàn)意象,藝術(shù)家把自己創(chuàng)造的意象用物質(zhì)材料加以傳達(dá)。完整的、包含著意蘊(yùn)的感性世界就是意象,藝術(shù)的本體是審美意象,必然使人產(chǎn)生美感。

  2.藝術(shù)不一定等于美。

 、偎囆g(shù)與美的內(nèi)涵不同:里德認(rèn)為在關(guān)于藝術(shù)的討論中,之所以出現(xiàn)混亂,正因?yàn)槲茨馨衙缹W(xué)與藝術(shù)明確地區(qū)別開來。嚴(yán)格地說,美學(xué)討論的美是廣義的包括美在內(nèi)的一切審美形態(tài)。而藝術(shù)則是一個(gè)更為廣闊的范疇,旨在傳達(dá)感受和認(rèn)識。藝術(shù)在內(nèi)容上包含著比情感價(jià)值更多的東西,與美或美學(xué)的特質(zhì)不完全是一回事。

  ②藝術(shù)家的創(chuàng)作方面:藝術(shù)家是集美與丑、美與惡的統(tǒng)一體,所以其作品也不一定都是美的。

 、鬯囆g(shù)品的呈現(xiàn)

  藝術(shù)里美與丑是相互融合的,藝術(shù)不完全是美,例如各種各樣的抽象派、野獸派,在前幾個(gè)世紀(jì)也許會被當(dāng)成垃圾的作品,現(xiàn)在演變成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。

  藝術(shù)不完全是美,但是歸結(jié)藝術(shù)的動(dòng)機(jī),多多少少摻雜著美的動(dòng)機(jī)。藝術(shù)的形式逐漸多元化,不再拘泥于傳統(tǒng)的理念、形式與表達(dá)方面,這導(dǎo)致了藝術(shù)與美相分離。

  七、

  1.客觀性質(zhì):體積巨大,力量無限,表面上是凸凹不平和奔放不羈的,色調(diào)是朦朧晦暗的,線條是徑直的。

  黑云壓城頭,城墻像要塌陷一樣,塞邊的泥土在夜色中凝聚著紫氣,天寒霜凝重。

  2.主觀感情:崇高是通過震顫和激動(dòng)來“征服”讀者。崇高表現(xiàn)了慷慨激昂的感情,將痛感轉(zhuǎn)化成快感,有一種生命力受到暫時(shí)阻礙的感覺,馬上就接著有一種更強(qiáng)烈的生命力的洋溢進(jìn)發(fā)。

  “城欲摧”城墻好像要坍塌,開篇以壓抑的感情渲染了敵軍兵臨城下的緊張氣氛和危急形勢。忽然,風(fēng)云變幻,一縷日光從云縫里透射下來,映照在守城將士的甲衣上,只見金光閃閃,耀人眼目。此刻他們正披堅(jiān)執(zhí)銳,嚴(yán)陣以待。崇高感由壓抑轉(zhuǎn)到振奮,所以觀賞者的心靈處在動(dòng)蕩狀態(tài)。帶來了希望和快感。

  3.思想壯闊:李賀的詩表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的愛國主義情感。“強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”把人引向崇高之感。

  面對重重困難,將士們毫不氣餒,以“黃金臺”典故表達(dá)了將士們報(bào)效朝廷的決心。歌頌了戰(zhàn)爭中的英雄主義和獻(xiàn)身精神。