點評《少年派的奇幻漂流》敘述視角

　　一、《少》中的敘述視角具體呈視

　　(一)暗隱敘述者

　　“其實，任何敘事終歸暗隱敘述者操作，不過有時暗隱敘述者盡可能不在敘事本文中顯示其在場(所謂‘好像自我講述’的透明性效果)，而讓作為人物出場的敘述者發(fā)言。”③影片5分7秒至5分27秒童年派學(xué)游泳的段落由4個鏡頭組成：1.游泳池里的童年派拼命往水面上掙扎;2.仰拍胸膛寬厚的叔叔蹲下來伸出一只手;3.叔叔抱著童年派邊走邊教他游泳的訣竅，然后把他拋進水里;4.從水底仰拍童年派跌落水中的背影。而從視角來看，這組鏡頭中只有第2個鏡頭是“我”從泳池里看見池邊景象的主觀性鏡頭，其余三個均是暗隱敘述者所看到的景象。除了影像，人是不可能從別人的視點看見自己的，所以其余的有“派”出場的鏡頭屬于“暗隱敘述者”在操控。

　　(二)敘述自我視角：中年派

　　影片中，“中年派”以過來人的“敘述自我”的身份出現(xiàn)回憶歲月、講述往事，此類鏡頭在影片中大多為三分鐘以內(nèi)時長，切換頻率快。其中有兩種表達方式：1.聲畫同步：畫面為中年派與作家對坐談?wù)?ldquo;PI”這一名字的由來、談?wù)撆蓮?fù)雜的宗教信仰等等，這些鏡頭偏向于表達解釋、說明、評論、思考等內(nèi)在理性思維內(nèi)容;2.聲畫分離：畫面為童年派或少年派，敘述聲音為中年派，即畫面與話音不同時態(tài)。此類鏡頭與經(jīng)驗自我視角敘事圓滑拼接、揉合，推進敘事節(jié)奏。

　　(三)經(jīng)驗自我視角：童年派、少年派

　　影片中，“童年派”與“少年派”身處漂流故事之內(nèi)，以“經(jīng)驗自我”身份經(jīng)歷令人驚奇的事件。經(jīng)驗自我視角呈現(xiàn)的段落相對較長，如少年派遇見各種神與喝圣水(時長4分30秒左右)、少年派飼虎、父親給動物喂安眠藥(時長12分左右)等，這些關(guān)鍵情節(jié)交待少年派的求生技能、精神信仰、愛情經(jīng)歷等種種人生體驗，以經(jīng)驗自我視角直接展現(xiàn)給觀眾，外在感性場面視覺沖擊力強，真實可信。特別是整個海上漂流歷程由66分鐘的鏡頭組成，持續(xù)使用“經(jīng)驗自我”視角一氣呵成，快速推動劇情發(fā)展，保證了少年派奇幻漂流的完整性，使其海上歷險歷歷在目，驚險絢麗。

　　(四)受述者視角：日本工作人員、來訪作家

　　整部影片的第一句臺詞“那么，你是在動物園里長大的”，由與漂流故事無關(guān)的作家發(fā)出，他是由暗隱敘事者所預(yù)設(shè)的表層故事的受眾。少年派在墨西哥的醫(yī)院接受救治時向兩個日本工作人員敘述海上漂流經(jīng)歷，這兩個日本人是套層敘事結(jié)構(gòu)生成的關(guān)鍵，充當里層故事的受述者。“受述者——人物僅僅是一種手段，隱含作者借由它告知真實讀者如何扮演隱含讀者，接受何種世界觀。”④受述者承擔(dān)的敘事任務(wù)有“故事內(nèi)功能與故事外功能”。派與受述者之間直接交流，是向觀眾傳達電影所需要的態(tài)度的最經(jīng)濟和最明晰的方式。受述者之接受是敘述者之可靠性的保證，派與作家的關(guān)系明顯地表示了作者對于主題的設(shè)定。從敘事結(jié)構(gòu)上說，受述者是套層結(jié)構(gòu)得以生成的關(guān)鍵。

　　二、敘述視角轉(zhuǎn)換策略

　　影片表層故事是一個作家來采訪中年派，中年派給他講述了自己少年時代與一只老虎在海上漂流的故事，這是一個關(guān)于勇敢執(zhí)著與智慧的版本，代表著光明與積極的人類正能量。里層故事是少年派在墨西哥獲救時，前來調(diào)查沉船事故的日本工作人員不接受他與老虎的奇幻漂流，于是他給日本人講了另一個漂流故事：他和媽媽、廚師與水手一同漂流，人肉相殘，最后只有他幸存。這是一個揭示人性邪惡殘忍的版本，代表著傷痛與無奈的人類隱秘。影片敘事節(jié)奏分明，若以老虎理查德·帕克的漂流為界點，將電影分成漂流前、漂流中與漂流后三個段落，其敘述視角轉(zhuǎn)換如下。

　　(一)漂流前(開片——第35分44秒左右)

　　影片開片為一組人類平行視角拍攝動物的鏡頭，暗示萬物平等。從3分59秒處作家的提問，至35分44秒以電腦效果鏡頭推至派一家所坐的船在海上遇暴風(fēng)雨，30分鐘左右時長回顧了派的名字的由來、派的宗教信仰、派與老虎理查德?帕克的第一次交鋒、派的初戀，此內(nèi)容信息量大，參與敘事的既有暗隱敘事者，還有受眾(作家)、敘述自我(中年派)與經(jīng)驗自我(童年派與少年派)，轉(zhuǎn)換的方式既有經(jīng)驗自我視角與敘述自我視角聲畫同步的切換，也有以經(jīng)驗自我視角與敘述自我視角同時參與敘述，敘述自我以“畫外音”的方式進入經(jīng)驗自我時空，敘述視角轉(zhuǎn)換節(jié)奏快、頻率高，以交待“派”這一名字這一情節(jié)最有代表性。這組令人眼花繚亂的視角轉(zhuǎn)換為派的性格塑造打下鋪墊，他用自己的執(zhí)著、堅忍與智慧樹立權(quán)威，戰(zhàn)勝困境并且成為校園傳奇——這就是少年派獨有的個性，這一段與后來陷入海上漂流困境的少年派互相呼應(yīng)，也為他能在孤海生存打下伏筆。

　　(二)漂流中(第35分44秒——第106分10秒)

　　影片中敘述視角的轉(zhuǎn)換過程為：少年派“經(jīng)驗自我”視角展現(xiàn)奇幻漂流歷程——中年派“敘述自我”視角解釋食人島——“經(jīng)驗自我”與“敘述自我”同時參與敘事，海灘上老虎離他而去時的情景與心態(tài)——“敘述自我”沉重地講述虎的永遠消失——“經(jīng)驗自我”與“敘述自我”同時參與敘事，呈現(xiàn)被救畫面。一個多小時的片長中，視角轉(zhuǎn)換相對簡單，并不頻繁。

　　從影片第35分55秒至101分左右，是一個持續(xù)使用“經(jīng)驗自我”視角敘述的完整段落，完整到可以忘記中年派的存在。“敘述自我”一次也沒有跳出來影響這故事的奇幻魅力，遇險——獨自幸存——與猛虎相伴——海上飛魚——馴虎——食人島，環(huán)環(huán)相扣的驚險刺激確實不宜于插入劫后余生的中年派以理性述敘來點破劇情，更適宜于以經(jīng)驗自我視點直接感性生動呈現(xiàn)。當然，經(jīng)驗自我與暗隱敘述者的完美配合才能形成巨大的敘事張力。觀眾通過派的眼睛與虎對峙，觀眾也體驗到了虎的威猛、狂躁、饑餓與危險，對少年派的處境與結(jié)果產(chǎn)生強烈的擔(dān)憂與好奇，使觀眾有感同身受的體驗。

　　最能體現(xiàn)“經(jīng)驗自我”視角主體性的情節(jié)在影片第84分左右。無助的少年派俯視夜晚的海面，他見到的并不是自己的倒影，而是虎的倒影。隨即出現(xiàn)的畫面為少年派的心理影像：怪魚纏繞、長頸鹿與斑馬等動物們被沖散、蓮花、模糊的媽媽的臉、沉船……這是經(jīng)過海難、家人離喪、生機渺茫的派真實而又無序的心理活動。這“經(jīng)驗自我”視角直接生動、直觀主動，易激發(fā)同情心和設(shè)置懸念。

　　(三)獲救后(第106分10秒——第119分10秒)

　　少年派獲救后的段落時長為13分50秒，期間“經(jīng)驗自我”視角呈現(xiàn)有兩次，分別為向日本人講述假故事和真故事;“敘述自我”視角呈現(xiàn)有理查德?帕克離開以后，與虎漂流故事里的“少年派”也隨即塵封。出現(xiàn)在此段落中的少年派，他的敘事身份變得復(fù)雜——于中年派來說，他依然是以往故事中的“經(jīng)驗自我”;于與虎漂流的少年派來說，他已然是回望往事“敘述自我”，他只是一個講故事人而已——少年派既是經(jīng)驗自我，同時也是敘述自我。

　　日本人不相信派所講的奇幻漂流經(jīng)歷，派的“經(jīng)驗自我”視角使整個故事主觀而奇幻，派從自己的立場提供信息，甚至控制或改變了敘述信息，使真相迷霧重重。少年派說：“你們需要一個沒有驚奇、沒有動物和小島的故事?”隨即視角轉(zhuǎn)換為中年派正在與作家交談，作家問：“那你做了什么?”中年派：“我告訴他們另外一個故事。我們四個人活了下來……”第110分27秒，中年派說“我給他們講了另一個故事”，同時少年派畫外音響起“我給他們講了另一個故事”，終于中年派的敘述聲音與少年派的敘述聲音合二為一，從而表層故事結(jié)構(gòu)的`缺口打開，里面故事逐漸呈現(xiàn)，套層敘事結(jié)構(gòu)得以生成。畫面中，以白窗紗、白床單、白衣服營造白色背景，日本人的背影居前景，鏡頭逐漸從全景推至特寫，日本人逐漸出畫，少年派離觀眾越來越近，離真實越來越近。暗隱敘述者讓觀眾看到少年派眼里滾滾的淚水，聽到他說：“廚師……將我心里的邪惡帶出，我必須與之妥協(xié)。”敘述者經(jīng)過歲月變遷較之當年有了更成熟更平和的思想和觀念。由于“我”是一個完整且獨立的個體，所以由敘述自我來描述經(jīng)驗自我時便顯得更加順暢自然，也更能使讀者信服。

　　三、套層敘事結(jié)構(gòu)的生成及價值

　　套層結(jié)構(gòu)是電影中處理時空的一種結(jié)構(gòu)方式，又稱“戲中戲”“片中片”，即指一部電影作品中又套演由該電影故事所引出的其他故事、事件。在《少》中，以派的第一人稱視角來呈現(xiàn)故事，意味著影片預(yù)設(shè)派的立場、派的距離、派的方位、派的角度來面對殘酷的漂流歷程，觀眾必須按照設(shè)定的視點以及它所連帶的全部條件來完成對影片的感知。當中年派回憶往事的視角與少年派正在經(jīng)歷事件的視角相結(jié)合，構(gòu)成一種修辭手段，用于短暫地隱瞞特定信息，以制造懸念，加強戲劇性，同時還表現(xiàn)在表里結(jié)構(gòu)上的開合自如，影片套層敘事得以生成。

　　在表層敘事結(jié)構(gòu)中，導(dǎo)演借助于派的眼睛以第一人稱視角來表現(xiàn)大部分故事，這樣容易調(diào)動觀眾的參與意識，當敘事角色或主人公說“我”時，觀眾會“接過這個人稱代詞的身份和責(zé)任，從而使本文產(chǎn)生非任何其他敘事方式所能企及的效果”⑤。在一定程度上隱藏導(dǎo)演的態(tài)度和立場，避免造成一種指手畫腳、居高臨下的啟蒙者姿態(tài)，將自己的思考轉(zhuǎn)為人物個性化的思考，將抽象的說教轉(zhuǎn)為人物的自省和審視，使影片故事在復(fù)雜講述方式和簡單的故事內(nèi)容、理性的價值思考與感性的生存斗爭、真實的結(jié)果和虛幻的過程之間和諧統(tǒng)一，表里套層敘事結(jié)構(gòu)得以生成，以一種似乎更加客觀真實可信而又讓人深思感嘆的面貌呈現(xiàn)出來。身處回憶當中“經(jīng)驗自我”展現(xiàn)了一個令人匪夷所思、大開眼界的奇幻漂流故事，“我”孤身漂流海上并幸存，這是專屬于“我”的回憶，從而使“敘述自我”的敘述產(chǎn)生絕對的話語權(quán)。而受述者對于“敘述自我”的不信任與追問，又使表層故事的虛幻性打破，從而顯露了里層故事殘酷的真實性。

　　套層結(jié)構(gòu)增強了電影敘事的精巧性，影片以一種時空錯亂的感覺，讓觀眾甚至分不清何時在戲中，何時又在戲外，何處為真實，何處為虛幻。中年派(敘述自我)向前來采訪他的作家講述他少年時代(經(jīng)驗自我)海上與老虎漂流的奇幻經(jīng)歷，歷經(jīng)海上飛魚、暴風(fēng)雨、食人島、馴虎等等令人難以置信的奇景，最終與老虎一同獲救。“不可靠敘述在電影中是一種頗妙的效果，因為描述故事中的事件與實存的話外音，可以被我們自己如此清晰地看見的東西證明是虛假的。”⑥導(dǎo)演最終必然給出四人漂流的版本，他讓電影呈現(xiàn)敘述者派的謊言。獲救后，躺在墨西哥醫(yī)院里的少年派向前來調(diào)查事故的日本工作人員(受述者)講述了那番奇幻旅程，而受述者拒絕接受這個童話般的事故說明。“受述者”的質(zhì)疑與窮追不舍，讓正在中年派的故事里講故事的少年派給了觀眾一個與奇幻漂流完全不一樣的故事：根本沒有老虎，在四個人幸存的救生艇上，水手傷重去世，廚師用人肉做魚餌，食人肉，母親反抗廚師的暴行被其殺死并棄尸海中被鯊魚食凈，“我”出于憤怒殺死廚師并食其肉至獲救——影片的套層結(jié)構(gòu)得以成立。這個套層話語結(jié)構(gòu)里的真實在影片中起隱性結(jié)構(gòu)作用，使電影中各個實體鏡頭之間溝通聯(lián)系為一個有著豐富內(nèi)涵的整體。

　　套層結(jié)構(gòu)在某種意義上產(chǎn)生離間效果，引發(fā)觀眾的思考，加深對影片主題和人物的理解。最不容易在文明世界中暴露卻又蘊含最強大能量的，就是饑餓時不擇手段尋找食物以延續(xù)生命的本能。派之所以能夠講述兩個版本的漂流故事，因為這是他一個人的漂流，他擁有絕對權(quán)威的話語權(quán)。如果本片采用第三人稱全知視角，敘述人作為無所不知的上帝直接道出直相，那么那個充滿“驚奇、動物和小島”的漂流故事即不復(fù)存在，取而代之的將是一段赤裸裸的人類相食的殘酷史，不僅僅是影片的情節(jié)，而且整部影片的審美意蘊、情節(jié)張力、思想深度都會面目全非甚至消失。與人漂流的版本中，派出于生存的本能加入食人的行列，一直吃素并且有多個虔誠信仰的他成為被命運撥弄的棋子，動物本能、求生意志壓倒了理性信念和倫理道德。與動物漂流的版本中，派在斑馬、鬣狗、猩猩與老虎當中，他沒有參與廝殺、食肉，反而馴養(yǎng)、救助老虎，他以類似上帝的眼光在看待四個動物的爭斗，在動物們中間，人類社會的倫理公約依然存在，弱肉強食的自然生存法則顯然沒有吞沒派的靈性與人性。

　　小結(jié)

　　《少》這部作品中，作者操縱多種敘述視角，“敘述自我”“經(jīng)驗自我”在暗隱敘述者的操控下參與敘事，不管是各自單獨敘述還是合作敘述，都指向精彩的套層敘事結(jié)構(gòu)與深刻的主題意蘊。表層敘事是“經(jīng)驗自我”呈現(xiàn)出的美輪美奐的故事外皮，把觀眾的期待視野悄然無聲地指引向里層敘事，里層是“敘述自我”在咀嚼著苦澀的故事內(nèi)核，故事理性、真實、殘酷、血腥到讓人難以置信。在表里套層中，觀眾都徜徉在信與不信之維，“我”的絕對話語權(quán)想要掩蓋絕境中的黑暗，而受述者的追問又揭開了被話語包裹的華麗表相。在這里，導(dǎo)演引導(dǎo)我們思考，人究竟何以從萬物中凸顯而成為“人”?理性?文明?仁愛?欲望?人類永遠無法去除身上的動物本性，當心靈上的創(chuàng)傷和無法接受這樣的事實卻又不得不這么做的時候，便開始虛構(gòu)出一段文明所能接受的所謂經(jīng)歷，一個美麗和奇幻的故事，這是少年派的奇幻漂流，也是人類的奇幻漂流，在歷史長河中的奇幻漂流。

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